佛說弘道廣顯三昧經/卷03

佛說弘道廣顯三昧經卷第三

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西晉月氏三藏竺法護譯

信值法品第六

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爾時阿耨達龍王心甚悅豫,又及龍王五百太子宿發無上正真道意,聞佛說是,尋即皆得柔順法忍,忻心無量各樂供養,輒為如來施飾寶蓋,進上世尊!同時白佛言:「聖師如來、至真、正覺!為吾等故出現生世。何則然者?令吾等聞普信道品。得聞是已,意而無惓不有懈退,亦無驚恐,聞以加重專心習行,樂聽無厭如是像法也。又惟,如來!解說菩薩云何得值諸佛世尊?」

如來告曰:「諸賢者等勤念受聽,吾當廣說。」

諸太子言:「唯思樂聞,彼諸上士受世尊教。」

如來告曰:「樹信賢者興值有佛。何謂為信?信謂:正士修諸明法,奉之為先。何謂明法?曰:依行應不離德本,習求樂賢慕隨聖眾,勤心樹信志無勞疲,思僥聞法拔棄陰、蓋,順習於道,得法利養以施周慧,戒與不戒濟接等與,在諸恚怒而常有悅,勤樂普智心無懈退,信佛不休、未曾亂法、悅心聖眾,志道難動喜樂正真,而離貢高於眾自卑,常有等心諸處無著,終捨身命不造惡行,修立質信言行相應,等過於著心無垢穢,身口意行順隨聖化,明了諸事得為清淨,知足無貪所行應淨,曉入智幻習求慧根,依順七財修念誠信,根、力以備而行正見,所受師友謙恪禮敬,安足易養數詣法會,心無退厭有患生死,示無為德勤心精進,求昇普智以弘道化,於如來法志樂出家,修諸無數梵清淨行,造立慈悲救彼眾生。志存反復,其有報恩及不報者,等接護之心無適莫。不自念利常悅彼恭,忍調之行以悉備足,目見無惡不背說人,內性以寂、志於閑居、心常樂靜,專念習法而無諍訟,等己彼過。求備戒具,集合定行,勤謹於道,斯謂賢者行應俗信。樹信如是,此謂興值佛世者也。

「又賢者等!其於世俗造信無忘,是謂興信值佛世也。又賢者等!何謂俗信?其有信者:信諸法空以離妄見、信知諸法以為無想而離念應、信知諸法悉皆無願不有去來;信知諸法無識無念,靜身口意寂無有識;信知諸法以為離欲,無我、人、壽命;信知諸法信知本無去來自然;信知諸法真際無跡如本無跡;信知諸法已皆自然等若空跡;信知諸法而依法性;信知諸法等過三世;信知諸法欲處邪見而皆悉盡,信法無著以離本癡本無清淨;信知諸法心常清淨,亦不興起客欲之垢;信知諸法無所觀見;信諸法護等斷眾行,信法無我以過喜怒;信諸法無心無形像而不可獲;信諸法偽如握空拳誘調小兒;信法無欺不有上下無所捨置;信諸法虛若芭蕉樹;信法自由如常寂靜;信法無審不住三處;信法永無不有所生;信法若空以等無數;信知諸法若如泥洹常自寂靜。如是,賢者!其於世俗興起是信,斯謂造信而值佛法。

「又復賢者!其有信值佛法名者,此則名曰諸法都無起之謂也。所以者何?不色生故、不色無生,化轉之習,不痛、想、行、識,已無識起,不以眼、耳、鼻、舌、身、意,無起轉習。不身起轉、不癡有無、不生老死,有無起故。如值佛世,不起有生亦不起滅;又復無起習於無滅,不以正意無志意習而值佛世。總要言之,亦不以三十七道品法起無起習;亦不以道無生之習,不以起慧,亦不滅慧,不慧無慧,無二之習,如值佛世。」

當說值信佛品世時,無熱龍王五百太子皆悉逮得柔順法忍。

於是世尊復說頌曰:

「興信值佛世,而習於不生;其無向信者,斯不值佛世。
修信謂最上,從致清淨法;行質有報應,不違厥所修。
信習諸賢聖,勤隨常禮敬;心不有懈退,此信之所行。
勤行聽法說,陰、蓋不能動;從信得致道,行逮於柔順。
以法所得財,轉惠普周濟;護戒與毀戒,行信而等施。
能悅諸恚怒,道心不懈惓;勤求大乘法,有信悅向眾。
永離大貢高,志常自卑下;所在無所著,立信相如是!
志信不惜身,終不造惡行;守善無妄語,言行常相應。
悅信以過界,樂行於無心;身口意清淨,習隨聖所護。
有信行內淨,常為慧所將;知身之要本,求問宣所聞。
等念於七財,得力、根以足;長離眾邪見,志常習等行。
禮恪有悅心,敬事如其師;心宿善虔恭,知足無所遺。
其心常無念,所志唯道法;有厭生死者,引示無為德。
脫之所當行,唯常求悅心;速離於是世,修梵行無惓。
懷受諸眾生,救彼無利望;當報所受恩,悅信當勤求。
己利不以悅,亦不嫉彼供;仁忍而悉備,無諂調質直。
行信目所見,不背說人短;根寂性安敏,志悅樂閑居。
其心無憒閙,自勵備恩行;先順不有諍,內省剋己過。
勤求具戒行,專習於定道;悅信慕樂行,信者相如是!
其過欲信者,彼行而解此;興法不有諍,深妙佛所說。
誠信信於空,彼都無眾見;諸法無有想,不意離眾念。
當除斷諸念,覺了去來事;法求無著作,不有於身心。
信為無欲法,離我、人、壽命;信者解無本,得至不二處。
其本無有積,體無若虛空;諸法信亦然,便與法性同。
等過於三世,諸法無有漏;欲處及與貪,樂信無受見。
諸法不有著,其本明清淨;客欲無能蔽,不處心有住。
諸法不可見,因緣而無起;常觀於高行,不受所住短。
無合不有離,脫者無合同;信悅於空法,愚之所可惑。
湛泊意無起,欺偽如芭蕉;口言而自然,無去亦不有。
諸法無所有,所見皆不要;其法若虛空,等緣無有數。
諸法如泥洹,本無不可見;信悅而行此,解了身虛空。
其有如是信,菩薩及凡人;彼則值奉佛,所處無有惡。
不以造色行,得應值佛世;無色不有處,不來亦不去。
於色無有生,不滅亦無住;當來無所至,值佛廣演說。
五陰亦如是,化習轉無生;值佛當敢說,慧達諸菩薩!
其身及諸情,亦習以無生;佛興以無生,常救諸墮生。
癡本無有生,生死亦如斯!是緣如本無,從法而有佛!
無起不有生,不滅無有住;是以知無處,處亦不可見。
斯亦不自生,與佛而博演;無志不有住,是亦佛所轉。
諸種亦如是,佛種順如法;斯類亦起無,如佛而等與。
其行如是者,佛興為若此;悅信斯大處,其限不可量。」

轉法輪品第七

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爾時世尊告太子等:「又諸賢者!何謂菩薩得轉法輪?其有布露如是像法樂說句義,受持不忘修而行之,諸有不發大悲意者,為興普智隨順眾願,而為說之廣宣布示,志不有惓忽棄利養,勸念順時受持護行,斯謂菩薩應轉法輪。

「又若如來所轉法輪,而其法輪,行像入德當粗剖說。不以起法亦不滅法,不以凡夫下劣行法,亦復不以賢聖法故而轉法輪。又其法輪,不中斷絕等斷善惡,彼以是故為無斷輪。又其法輪因緣之起,不起無起而有其轉,以斯之故為無起輪。又其法輪,不以眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法諸情轉隨有轉,以此之故彼無二輪,若有二者則非法輪。又其法輪,亦不過去、當來、現在所著而轉,是無著輪。又其法輪,不我見轉,非人、命壽所住而轉,是為空輪。又其法輪,不識行想滅念之轉,是無想輪。又其法輪,不於欲界形無形界所望而轉,是無願輪。又其法輪,不計眾生有異而轉,不處二法,是凡人法、是聖戒法,是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是為佛法,彼以是故為無異輪。又其法輪,不以有住法輪而轉,以斯之故為無住輪也。

「法輪名乎,諸賢者等!真諦正輪,常無毀故;要義之輪,等三世故;無處之輪,諸習見處以等過故;寂寞靜輪,身心無著不可見轉意識離故;無樔之輪,五道不處;審諦之輪,無諦現故;行信之輪,等化眾生用無欺故;不可盡輪,字無字故;法性之輪,以其諸法依法性故;本積諦輪,本無積故;本無之輪,如本無故;無所造輪,無念漏故;無數之輪,導至聖故;如空之輪,明見內故;無想之輪,無外念故;無願之輪,無內外故;不可得輪,修過度故。

「又諸賢者!其如來者,以此法輪轉之眾生諸意行也,其轉不轉,彼不可得,法無所捨。」

於時世尊!說是轉法輪品之時,天、龍、鬼、人及諸種神欣心踊躍,顯光讚揚如來斯法,皆同聲曰:「善哉世尊!甚為難值,如來示說轉此法輪,聞者奉行則應法輪,是法名轉空虛之輪。諸已過佛及與當來并諸現在,悉由是法。其有信者斯則已度,諸行此法,吾等,世尊!代其勸助彼諸眾生,其興是心常欲聞斯法輪品者,聞當發求是道要行,彼亦不久得轉法輪。」

於是眾中聞是說者,有萬天人皆發無上正真道意,五千菩薩逮得法忍。

於是世尊告諸賢曰:「又正士等!其護正法、受持正法、營護正法,是謂護法。所以者何?於永無滅。應是行者,天及世人終不能當。」

於時無憂前白佛言:「又唯,世尊!若斯正士以如是法而得最覺,於其本無不有惑者;又如是像諸正士等當共擁護,所以護者,令諸正士使其速應於此大乘,彼皆行已得轉法輪,又能與識法之大明。是故,世尊!以斯等教要法正護使發大乘,以護法師安救敬禮順聽禁戒。」

是時世尊讚歎無憂龍王子曰:「善哉善哉!無憂正士!諸發大乘為法師故安救擁護,是謂護法,為諸法師營護正法護持正法。

「又復無憂!護正法者得十功德。何謂為十?無其自本降下貢高,又行恭敬,亦無諂行,勤思樂法,志慕習法,專意隨法,行觀於法,樂宣說法,樂修行法,隨所志乘順如說之。是為十行以護正法。

「又復無憂!有十事行護得正法。何謂為十?若族姓子及於族姓女!所聞法師遙禮其處,思樂得奉,來輒敬愛,供給所欲衣被、飲食,護以諸事,往詣謙敬,順聽所說以宣同學,障其說非,常樂稱歎,使譽流布。是為十事得護正法。

「又復無憂!有四施行得護正法。何謂為四?筆墨素施給與法師;衣被、飲食、床臥、醫藥供養眾所;若從法師聞所說法,以無諂心而讚善之;所聞受持廣為人說。是為四施得持正法。

「又復無憂!有四精進得持正法。何謂為四?求法精進,勤廣說法,敬禮法師,若毀法人正法降之亦以精進。是四精進得持正法。」

時阿耨達五百太子,聞佛說是,悅懌欣喜歡樂無量,同聲言:「如來所說甚善無比,解諸狐疑。」各以宮室及其官屬,盡以上佛奉給所應,以敬順心而重言曰:「從今,世尊!當勤受化永常無惓,至於如來無為之後,佛之所說是像寶法,當共敬受是經要品,求索通達勸進修行。斯則,世尊!吾等至願,又若如來無為之後,吾等聖尊在所國邑,當共同心供養舍利,護奉禮敬至於現滅也。」於是賢者耆年迦葉謂諸太子:「又賢目等!如仁輩言,獨欲全完供養如來神身舍利。汝等是言,多斷眾生諸德之本,障蔽明淨翳道至化,使興是言。何則然者?又若如來本始造願,使留舍利布如芥子,為諸眾生降大悲故,何得全完而獨供養耶?」

彼正士等即答賢者大迦葉曰:「唯然,迦葉!勿以聲聞所有智限而限如來深邃無極明達之慧。所以者何?若如來者,有普智心一切之見,處以神足感動變化。若其興念,能使三千大千世界天、龍、鬼神,各於宮殿普令完全安置舍利,使各念言:『吾獨供養如來舍利,其餘者不。』又復迦葉!若如世尊無為之後,隨眾生心應置舍利。又復迦葉!若如來德,至阿迦膩吒天上立置舍利,其如芥子,能普明照一天地內。是佛世尊神威變化感動力也。」

決諸疑難品第八

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爾時賢者須菩提曰:「諸族姓子!又如來者為滅度耶?」

曰:「須菩提!於起生處當有其滅。」

須菩提曰:「諸族姓子!如來有生乎?」

曰:「如來者,如其本無,無生而生。」

須菩提曰:「如如本無,無生不生,彼都無生也?」

答曰:「是者。須菩提!則佛所生如其本無而不有生。」

須菩提曰:「佛生如是,滅復云何?」

答曰:「亦復如如本無,生於無生,無為滅度亦爾本無。唯,須菩提!不起而生,滅度亦爾!如是其滅亦爾,本無也。」

說是語時,無熱淵池現大蓮花,若如車輪,[卄/敷]有無量種種之色,以名眾寶而用光飾,於諸花間有大蓮華色最暉明,現奇異好特獨踊高。

賢者阿難在於無熱大池之中,覩其變化,所見若斯,尋啟世尊:「今此變化為何瑞應興其感動乃如此耶?」

如來告曰:「且忍,阿難!自當見之。」說適未久,忽從下方乃於寶英如來佛土寶飾世界,六萬菩薩與濡首俱,忽然踊出遷能仁界,昇於無熱大池之中,各現妙大蓮花座上,濡首童子即就蓮花高廣顯座。

是時眾會皆悉見之,愕然而驚。時阿耨達及諸菩薩、釋、梵、持世來會,諸眾悉各叉手稽首敬禮。濡首童子退住虛空,共持珠寶交露之蓋。

時濡首與諸菩薩俱并蓮花座,亦踊虛空去地乃遠,於上而雨未曾所見最妙蓮花,供養如來!從諸花中有聲出曰:「寶英如來問訊世尊:『起居無量、體祚康強、神力安和乎?』聲復言曰:『濡首童子與諸菩薩六萬人俱往詣忍土!至於無熱龍王淵池觀彼感變,又志樂聽龍王所問莊飾道品入法要說,為世尊廣勸法言,便有懽悅。』」於是濡首及諸菩薩從虛空下,悉詣正覺,稽首如來!欣心肅敬住世尊前。

爾時天師告濡首曰:「童子來乎!為何志故與諸菩薩俱至此耶?」

濡首白佛:「吾等世尊在彼寶英如來佛土寶飾世界,承聞至真能仁如來!垂慈十方演說斯要。聞是法故,尋從彼土昇遊詣此奉禮天師!緣聞如來所講法也。」

迦葉白佛:「近如?世尊!寶英佛土寶飾世界,而諸大志忽至此耶?」

濡首答曰:「唯如迦葉坐一定時,極其神足飛行之力,盡其壽命於中滅度,而由不能達到彼土,其國境界弘遠乃爾!」

佛告迦葉:「其土去此,過於六十恒沙佛剎乃至寶英如來佛土。」

曰:「其來久如而到此乎?」

答曰:「久如,耆年漏盡意得解也。」

大迦葉曰:「甚未曾有。唯然,濡首!是諸正上神足若斯。」

濡首又曰:「耆年漏盡意解久如耶?」

答曰:「如其轉意之頃。」

又曰:「耆年意以解乎?」

答曰:「以解。」

濡首復曰:「其誰縛心而有解乎?」

答曰:「濡首!以心結解,非脫有解致慧見也。」

曰:「唯,迦葉!其無縛心以何解乎?」

迦葉答曰:「知心無縛,斯則為解。」

曰:「唯,迦葉!以何等心?云何知心?過去知耶?當來、現在乎?去者滅盡,當來未至、現在無住,以何等心而知其心?」

曰:「心已滅者,是濡首即無身心之計數也。」

曰:「賢者心知其滅耶?」

曰:「心滅者不可得知。」

曰:「其得致都滅心者,彼永無有身識之得?」

曰:「大辯哉!濡首童子!吾等微劣,豈能應答上辯之辭?」

濡首又曰:「云何迦葉!響寧有辭耶?」

曰:「無。童子!因緣起耳!」

曰:「不云乎,唯、大迦葉!一切音聲若響耶?」

曰:「爾!」

濡首又曰:「響辯可致不乎?」

曰:「不可致。」

又曰:「如是。唯,大迦葉!菩薩協懷權辯之才不可思議,亦無其斷,若耆年問,從劫至劫,菩薩機辯難可究盡。」

爾時迦葉而白佛言:「唯願世尊加勸濡首!為此大眾弘講法說,令諸會眾長夜致安,普使一切得明法要。」

於是眾中有大菩薩,其名智積,問濡首曰:「何故,童子!長老迦葉年耆極舊,所言怯弱微劣乃爾?為以何故名之耆年?」

濡首答曰:「是聲聞耳!故不果辯。」

智積復曰:「斯不知發大乘志耶?」

曰:「永不矣!唯以聲聞乘之脫也。」

曰:「又濡首!何故名為聲聞之乘?」

濡首答曰:「是族姓子!世尊能仁隨諸眾生,興三乘教敷以說法,有聲聞乘、緣一覺乘及大乘行。所以然者?由此眾生意多懷貪、志劣弱故,說三行耳!」

智積又曰:「云何?濡首!如空、想、願都無其限,何故限之有三乘乎?」

曰:「族姓子!是諸如來執權之行,空無想願不有其限,為諸著限而諸有限,終不限於無限行也。」

曰:「又濡首!吾等可退,使永莫與劣志眾生得有會也。」

濡首答曰:「諸族姓子!且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量法。」

耆年迦葉謂智積曰:「云何正土!如彼寶英如來佛土,云何說法?」

智積答曰:「唯一法味,從其一法演出無量法義之音,但論菩薩不退轉法,諸佛奧藏要行之論,從已取脫不由眾雜,依於普智永無餘脫,恒講菩薩清純之談,其土都無怯弱之行也。」

時阿耨達問濡首曰:「仁尊濡首來奉如來!為何等像觀於如來?以色觀耶?痛、想、行、識觀如來乎?」

答曰:「不也。」

「以約言之,色苦觀耶?痛、想、行、識苦觀之乎?滅色、痛、想、行、識觀耶?為以空無想願行觀如來乎?」

答曰:「不也。」

又問:「云何去、來、現在相好,肉眼、天眼、慧眼觀如來乎?」

答曰:「不也。」

「云何?濡首!以何等相觀如來耶?」

答曰:「龍王!觀於如來當如如來。」

又曰:「軟首!如來云何乎?」

曰:「如來者無等之等,等不可見,用無雙故,故妙矣。龍王!如來極尊,無偶無雙、無比無喻、無儔無等、無匹無倫、亦無色相。為其無像、無形無影、無名無字、無說無受也。如是,龍王!如來若此,當作是觀觀於如來!亦不肉眼、天眼、慧眼而觀如來。所以者何?其肉眼者以見明故,如如來者無冥無明,故不可以肉眼而觀;又天眼者有作之相,若如來者等過無住故,不可以天眼而觀;又其慧眼知本無相,又如來者眾都永無,故不可以慧眼而觀。」

「云何?軟首!觀其如來得為清淨?」

曰:「若,龍王!其知眼識心不有起,又知色識心無起滅,其作是觀觀於如來,為應清淨。」

爾時其從寶英如來寶飾佛土菩薩來者,得未曾有,而皆歎曰:「甚快妙哉!斯諸眾生善值如來!逮聞如是龍王所問決狐疑品,聞已悅信,不恐不怖又無驚怪,加復受持諷誦宣布,如是正士應在慧署。吾等,世尊,不空至此,值聞是要無極像法。又若,世尊!斯法所至聚落國邑,當知其處如來常在,終不滅度,正法無毀道化興隆。何則然者?以此法品能降魔場伏諸外道也。」

時阿耨達謂軟首曰:「善修行者軟首童子!斯之菩薩逮聞是法得佛不難,進己勸人勤道無惓也。」

「何謂菩薩應修善行?」

軟首答曰:「若是,龍王!如貪行空,施行亦空,等解於此是謂善行。以約言之,不戒與戒、懷恚及忍、懈退精進、亂意一心、如其愚空智慧亦空,於是等行,斯謂善行。

「又復龍王!如其婬欲、恚怒、愚癡為之空者,無其婬欲、恚、癡亦空;如參行空,無雜亦空。於其等行,是謂善行。

「又復龍王!如其八萬四千行空,賢聖正脫亦悉為空,於斯等行,是謂善行。

「又復龍王!若有明賢修菩薩行,無行無不行,亦不見行;不有惑行,亦無念行,又不知行,於是等行,是謂善行。」

無熱龍王謂軟首曰:「云何?童子!菩薩行於無所行乎?」

答曰:「龍王!若初發意行菩薩道至得佛坐,所行功德,悉由初行、不生之行、無受處行、無獲捨行、無樔之行;又無著行、亦無諦行、無有限行、亦無惑行;又無婬行、無所作行、亦無特行、無審之行、亦無底行,是謂菩薩無行之行。若菩薩以不生之行,無行不行,得三十七品無所造作,以慧而脫永脫於脫,不過二際明了本際而不取證,菩薩作是,此謂菩薩得不起忍。如斯之行。此謂善行。」

說是語時,三萬四千天、龍、鬼神、菩薩行者,逮無從生法樂之忍。

佛說弘道廣顯三昧經卷第三