佛說阿惟越致遮經
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西晉月氏三藏竺法護譯

佛說阿惟越致遮經卷上

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西晉月氏三藏竺法護譯

不退轉法輪品第一

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聞如是:

一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。彼時世尊於後夜起,三昧正受,號離垢光。文殊師利童子菩薩亦以普明三昧,彌勒菩薩導眾大士普顯三昧。

於是賢者舍利弗後夜寤起,自出其室,發心往詣文殊師利。欲入其室,未入之頃,見佛神室則前進矣。覩十万蓮華不可稱計圍繞佛屋,又復遙聞大音樂聲若干種響。其大蓮華自然衍光,遍照祇樹,悉周舍衛靡不見焉,三千大千佛之境界光耀巍巍。

時舍利弗即立不行,抑而不候文殊師利,不自覺耳處于其室。住文殊師利前,覩加趺坐淡然而定。時舍利弗即為彈指永不寤矣,聲發洪音亦不興也,又一心觀文殊師利現大變化,感動如此。自察其身在於大海,愕然欲出文殊師利三昧之室了不能退;將以神足起踊於空亦復礙矣,盡現神力不得遊騰。又見己身與文殊師利及其室宇自然東行。時舍利弗立文殊師利前,結加趺坐,視之無厭。

爾時,東方度是佛土恒沙等剎,其世界名不退轉音,佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗從文殊師利見彼聖尊,一切毛孔悉出蓮華,又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千佛土。彼諸蓮華有十萬數妙寶為莖,及以金剛紫磨黃金師子之座,一切菩薩皆坐其上。於無上正真之道不退轉,以得總持五通自樂成就法忍,三十二相莊嚴其身。

最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺齊生蓮華清淨無瑕,其色百千不可稱數,青琉璃莖姝妙交絡,上好栴檀珍寶為座,殊異珠鈴垂布四面。彼座獨空,文殊師利即處於上,與其蓮華師子之座踊變上至三十三天尋還詣佛。稽首作禮,繞佛三匝,還坐蓮華,彼世尊前叉手自歸。

於是最選光明蓮華開剖如來、等正覺問文殊師利:「仁者!何來枉至此土?」

文殊師利答曰:「唯然,世尊!從忍界來。」

爾時,彼佛侍者——號柔音軟響菩薩大士,志于無上正真之道逮不退轉——則蓮華上更整衣服,長跪叉手問彼佛曰:「其斯忍土離是幾何?」

其佛告曰:「西方去此恒沙等剎有忍世界,是文殊師利從彼土來。」

柔音軟響菩薩又問佛言:「其忍世界佛號云何?今現在乎?」

世尊告言:「字曰能仁如來、至真、等正覺,現在講法。」

又問佛言:「其佛大聖云何現法?」

佛言:「開三道教。」

侍者又問:「何謂為三?」

「聲聞、緣覺及弘佛道,釋迦文佛說法如此,是三道教。」

侍者又問:「諸佛世尊說經、開化不普等乎?」

佛言:「悉等。」

柔音軟響又問佛言:「何謂為等?」

世尊告曰:「講不退轉,此謂平等。」

又問:「何故能仁如來、至真、等正覺宣三道教?」

其佛告言:「彼土人民剛強難化,心劣意弱,難以一乘救化度矣。以是之故,諸佛世尊善權方便而為說法。能仁如來興五濁世,以斯善權隨時之義而濟度之。」

又復問曰:「唯然,世尊!彼忍世界講法所化勤勞之難,乃如是乎?」

佛言:「實然,有勤危患。」

侍者復問:「我等世尊快哉善利,不生彼土。」

佛言:「且止,無得說此。宜當捨之,自改悔過。」

又問:「何故改往修來?而忍世界講法甚難,以故吾等不願彼土。」

世尊答曰:「諸賢莫念,重說此辭,當自改過。所以者何?於是佛土修二十億那術百千劫殖眾德本,不如忍界從明至食為人講說度無極法,開化愚冥歸命三寶、令受五戒。釋于聲聞、緣覺之道,是菩薩大士甚難於彼,何況誨之使為沙門,捐俗近道以法將護,勸助導示善法之義,或復昌顯立之大道,此為菩薩大士難及之教。所以者何?其忍世界多有患難。」

又問:「何患?」

世尊答曰:「柔音軟響!使賢者身壽於那術億百千劫聞受無數諸佛國土本命極長,不可窮究,共計忍界懷婬、怒、癡無量惡法而不可盡。今吾口說彼人罪福因緣所著,又以佛慧了了分別,其忍世界瑕穢之垢,未央可竟。」

爾時,柔音軟響菩薩大士三反揚聲而歎頌曰:

「妙哉能仁如來!最慈師子人中之王!道德巍巍無所罣礙,念世尊明肅然恭敬。因本功德其意之願,而為眾生乃忍勞謙講說道義,除婬、怒、癡無量蹇法,教發聲聞、緣覺之心,開化以漸使逮佛聖。顯道深慧用一切故,遊眾德本,志無榮冀。」

諸菩薩等取七寶華——其色光耀,無數百千,清淨無埃;又無量葉生金剛莖,其華之藕上猶交露,微妙栴檀眾寶合成,瓔珞分布而為莊嚴——心達眼明宿之本德,所發興化現雅聖行,猶如幻化,欣悅盛意,踊在虛空,手執此華,遙向釋迦文如來、至真、等正覺顧彼忍界一心散華,如雨寶蓋、繒綵、幢幡,秉志供養能仁如來。已散眾香,而燒栴檀、雜香、擣香,自於彼土五心投地,西向稽首應時讚曰:「南無能仁佛、等正覺及彼忍界菩薩大士!無極德鎧志於精進,意無慢恣德備巍巍。其心究竟極尊聖妙,奉於正法。以法為力慈愍眾生,而奮大光等習一乘。」異口同音俱共歎曰:「願欲奉覲能仁如來、至真、等正覺及諸菩薩,佛之教訓令不斷絕。」

於是最選光明蓮華開剖如來聞諸菩薩歌頌之聲,察其心源為諸菩薩大士衍以佛法,分別要義令心悅豫。告菩薩言:「諸族姓子!汝等寧覩能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學人民之處,修彼佛教順化眾生,欲度危厄,志懷慈愍。於深妙法未嘗恐懼,不以為難;未嘗謗訕,殖眾德本。心無所著不望想報,奉於六度無極之行。菩薩大士生忍世界,即崇能仁如來宿之本願,遵奉正法,以道為力,覺諸佛行。」

菩薩答曰:「唯然,世尊!承佛聖旨普悉見矣。又去來現在諸佛之慈恩也,永無疑網。」

最選光明蓮華開剖如來、等正覺告柔音軟響菩薩:「汝等當與文殊師利俱至忍界,奉修訓誨使心[火*霍]然。」

柔音軟響菩薩白文殊師利:「吾等欲詣能仁如來觀忍世界,承仁聖慧令願得果。」

文殊答曰:「快哉行矣。眾族姓子!諸佛世尊難見、難遇。所以者何?億世時有。當共僉然供養奉事。所以出世於十方界,矜愍眾生,化入大道,令逮覺慧,當為一切蚑行喘息人物之類供順、修禮諸佛世尊,諮問經典,令十方人獲致上慶。」

菩薩答曰:「令吾等身與尊者俱,奉見諸佛歸命啟受,習學聖智慈化群黎。」

於是,文殊師利稽首禮彼最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺,繞其三匝。與諸菩薩恭肅敬意,及舍利弗——聞佛說法、受其教,命視佛無厭,觀身五事若如幻——各以華香、栴檀、雜香、擣香、繒綵、幢幡以供養佛,蒙佛本德心堅意固,遵奉三寶,欲度眾生奉侍佛焉。

說此適竟,如申臂頃忽然不現,則至東方恒沙等剎佛世尊前。皆聽諸佛等衍是經,講不退轉方等無垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人,亦無聲聞、緣覺佛教,一切佛土德義悉等鮮潔之命,猶如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩薩道場充滿佛國,彼諸世尊蓮花皆同出其臍中。

文殊師利普如座上感動變化,威儀如一,供養諸佛——東方、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北、上方、下方——時於十方各如恒沙諸佛之土,文殊師利悉現其前,無不周遍。

彼諸如來盡悉講是不退轉輪方等無瑕。一切侍者恭敬肅肅,志存大道,在蓮華上長跪叉手,自問其佛:「能仁如來何故興此三道之教?」悉欲往詣能仁如來,諮啟法化,從文殊師利求恩見濟。十方亦告諸菩薩曰:「汝等侍衛文殊師利,俱至能仁如來佛土。」

於是,忍界閻浮提處——夜尚未明——賢者阿難時見光明從軒窓入,即從臥起欲出精舍。覩其祇洹光耀如晝,仰觀虛空亦不見月。察其祇樹但覩其水,青青如璧柔軟且清,了不復見樹木房室。心自念言:「今日旦當講大深法,以故先現此之瑞應。」

於時阿難舉足入水,水不著足,無所濕溺,欣然大悅。往詣神室欲見世尊,見千萬蓮華繞佛神室,又聞洪音作若干伎。蓮華出光照於祇洹及舍衛城,三千大千世界靡不明達。志懷欣豫,偏袒右肩,長跪叉手,稽首作禮,自歸於佛。

明星出時,夜以向曉,諸大蓮華繞佛室者,大蓮華入於祇洹正住於中。阿難心念:「今吾宜往為佛施座,此則說法本之瑞應。」適布座竟,尋時三千大千世界六反震動,十方佛土各十恒沙亦復如是,大意咸達莫不驚欣。青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華普遍佛國,自然生樹,枝葉華實亦以茂盛。

諸比丘眾各欲出屋不能自致,見祇樹園為水所溺,水軟且清,住精舍戶惟見大光。各心念言:「今日當說大微妙法,以故先現此之變應。」

彼時世尊能仁大聖從三昧興,出其神室,就師子座。佛身適坐,應時十方一切世界諸佛世尊身奮大光,色色各異不可稱計,於彼黎民莫不覩焉。

於是,文殊師利周於十方,與眾菩薩遊諸佛土普供養遍。是大菩薩導眾大士,神足示現,不可思議救利萌類,持順佛法教化度脫,隨眾所樂而以開導,為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床,諸菩薩俱於祇樹園從地踊出,與無央數億億百千那術兆姟一切菩薩,繞佛世尊無量之匝。各化蓮華不可稱計,有十萬葉,其色各異,以供養佛,是諸蓮華布佛境界無空缺處。

又此菩薩散栴檀香、雜香、擣香、妙香,其香悉熏三千大千之國土,皆興美香。布施、遵戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便神通之香,分流法香、六度無極菩薩微妙道慧之香、具足經義修行之香,是輩眾香盡衍大光。其明周遍十方佛前,勇猛意強承佛威化,供養能仁如來、至真、等正覺。

過大精進勤修正道,其心堅固莫能踰者,歸命如來。

時文殊師利與諸菩薩一切眾生莊嚴如意摩尼,現眾寶樹八品行行。有名寶樹邊竪幡,交露珠帳紫磨黃金,而以校成明月珠地,化造屋室講堂樓閣,天窓軒牖刻鏤籠疏。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生蓮華,青、紅、黃、白葉皆明珠,無不周遍。地出甘露,有八味水。欲悅眾生示現大道,發菩薩意之所當行,故為一切垂哀變化。

文殊師利承佛聖旨,順己道力,能仁如來本之所願,故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩等俱多所勸助,不可思議無心不心,善心思唱導被大德鎧,順其精進身行高德,昔心所志莊嚴虛空,一切畢竟皆住佛前。

於是,世尊遊以道教,放法光明照文殊師利及諸菩薩大士之等,使有床座。應時自然十萬蓮華從佛身出,光色無數不可稱限,百千顯耀而獨照明。以寶為莖,珍寶之珠遍垂周匝,摩尼交露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之眾皆坐其上,處于虛空。

時能仁佛臍中有光——號曰金剛,又名救濟眾生之類——而放此明,億百千蓮華光曜各異,無能計量。蓮華光明,清淨微妙,紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔,顯照十方無所罣礙。此蓮華中自然化出億千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類,訓誨眾生起度脫門,及言教聲空無思想,不願之法無有邪行,不起不滅三世等空。其目清淨自然軌迹,化出億千名寶蓮華。

文殊師利安詳雅步,其心寂然則坐其上,不著佛身、佛體無想。心念:「世尊覺了一切,所志三昧號踰金剛。而學能仁如來、至真、等正覺之法,則行越空無不慕三昧。」

於是,世尊見文殊師利及十方佛國菩薩大士坐訖悉定,修諸佛法,供養過去無數大聖。

文殊師利所見攝持心不怯弱,順佛道行處師子座。

時佛則告賢者阿難:「汝去遍令舍衛祇樹園中內外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信樂三寶佛眾僧,殖諸德本——行欲向城,悉使來集,今當說法。」

阿難受教,遍行宣命。比丘對曰:「吾等今夜見大瑞應,即時察知當講大法衍深要事,欲得往會不能自致。」

時阿難問:「何所妨礙?」

答曰:「皆見祇樹為水所溺,水青如璧,柔軟且清。不見樹木、屋室悉沒,惟見大光。以此之故不能自致。」於是阿難具以啟佛。

佛告阿難:「此比丘等閉隔不解,都無有水橫造水想。如此比丘無水謂有,不但齊是心意不開,無色痛痒思想生死之識,反謂有矣。不持信謂持、不奉法想奉、未致八等心想獲矣,道迹、往來、不還、無著之道亦復然矣,不成聲聞心念辦矣,不了緣覺心想致矣。汝復更往,重告來會。」

阿難受勅,一一令語如世尊教。還白佛言:「今四部眾皆來集會。」

於是,世尊告賢者目連:「汝至三千大千世界悉呼深學菩薩大士——被無極鎧,志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人,使知今日有大法會,未聞之要。四部弟子、人與非人——或在天上、或處世間,皆以奉敬過去諸佛,志於大乘學住一道,心慕大慧妙尊最上巍巍無極——菩薩大士被巨德鎧,求利法義,精進不廢,悉使來會聽深妙法。」

目連受教承佛聖旨,自以道力如申臂頃,遍三千大千世界宣告:「如是有未甞法,當共普聽。」尋以神足還住佛前,白世尊曰:「宣告已周。」

爾時,四輩圍繞充滿四十萬里;諸天龍神住於虛空,五十萬里無空缺處。

爾時,文殊師利白世尊曰:「今四輩人悉來聚會,諸天龍神填於虛空,悉共一心叉手禮佛。皆觀如來威神之變,光耀暐曄靡不通達。眾會坐定,恭敬恭肅,願佛說法。」

於時世尊即尋欣笑,七寶蓮華從地踊出。蓮華之葉有無央數百千交露之帳,如大高車超天帝座,垂明月珠、赤珠、瓔珞、眾珍為幢,向於八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——諸天龍神、犍沓惒等,人與非人悉坐其上,普察尊顏。

文殊師利所從菩薩大士之等,相好具足,威神巍巍,志同一類,在蓮華上一心叉手,恭敬元元察佛聖德,及文殊師利志求大道。

於是,文殊師利前白佛言:「今四輩眾、諸天龍神咸皆渴仰,願佛讚說不退轉輪離垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、諸天龍神無央數千,懷篤信想、奉法之想、志八等想,道迹、往來、不還、無著,聲聞、緣覺各興此想,是故世尊蠲除此念。何故如來光于持信至於奉法顯緣覺行?」

於是,世尊默然不應。

舍利弗白佛言:「唯然,大聖!吾於後夜寤起出屋,詣文殊師利。覩世尊室則欲進前,見十萬蓮華繞如來室,出大光明照于祇樹舍衛國城及三千大千剎土,聞洪法音伎樂之聲。惟佛解說此何感應?」

佛言:「今當講此不退轉輪,文殊師利俱共分別是之本瑞。」

阿難白佛:「今於後夜見大光明從軒牕入寤,從坐起出見祇洹為水所溺。水軟且清,不見樹木及與精舍,但見大光。此何感應?」

佛言:「今文殊師利當說深法不退轉輪是之本瑞。」

於是,世尊為賢者阿難說頌曰:

   「此諸佛不我,一乘而無上,其軟音勇猛,因緣興問斯。
   是乘則清淨,佛道無有上,普柔音勇猛,今所興問斯;此乘無想念,清淨離調戲,普軟音勇猛,今所興問斯。
   普軟音所問,救濟一切乘,非處無所成,不起亦不滅。
   一切所諮嗟,此不成道果,世尊為本無,此教則成實。
   普軟音勇猛,今所興問此,於此離響者,一切聲平等。
   普軟音所問,因動而有聲,其聲不可獲,法無響無字;普軟音所問,法聲等如風,離形無所立,欲令度響著。
   阿難且聽是,普音之所問,道正法時身,塗想亦復空。
   諸佛等正覺,空寂無有相,說設若不說,一切法無住。
   平等覺無色,道迹之所趣,獲來不還反,此佛所說法。
   離形遠眾相,如虛空無數,佛道如不著,此為普音聞。
   過去當來佛,于今亦復然,為現道慧意,未甞見有塗。
   不可覩法界,但以音聲耳,分別經本無,此法乃為道。
   布施度無極,淨戒亦復然,忍辱度無極,此說現佛道;精進度無極,一心亦俱然,智慧度無極,現道之慧明。
   佛善權方便,神通度彼岸,假聲講佛道,於俗無所著。
   為現三乘教,宣揚說果聲,導師之所講,隨順察本性。
   吾興五濁世,知劣懈廢人,故為佛乘者,使人成大聖。
   吾現四果音,已成無著道,因音謂聲聞,諸法無緣會。
   所謂眾合會,教皆有所立,現在獲因緣,故說目前法。
   羅漢謂聲聞,因觀成緣覺,永不起法忍,菩薩之所覩。
   其空無有想,平等禪不願,三脫之門音,以故說泥洹。
   不著於往古,來現在亦然,十方之所興,不起無所有。
   普音今所問,法深妙無量,逮力之至誠,不廢致果想。
   以專於一乘,不想一切法,故啟問於佛,德果之緣念。
   此三世平等,空寂而無想,已度一切音,不猗著佛道。
   猶如有二十,江水之流沙,菩薩數如此,普音之所化。
   從諸佛聽採,菩薩所修行,三塗適平等,讚揚入大乘。
   普音志勇猛,為決除眾網,興著生德果,故問吾道惠。
   此佛所建立,修願亦如是,遊演三乘等,以濟勤苦患。
   普音志勇猛,因為此等造,啟道師講法,示菩薩道行。
   諸天億百千,處空供養佛,志好於德果,欲決此猶豫。
   其四輩比丘、比丘尼居士,想著於德果,故分別令解。
   普柔是以問,拔除諸疑網,此諸菩薩會,猶欲採此法。」

阿惟越致遮經


持信品第二

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於是,世尊說此偈已,賢者阿難前問佛言:「唯然,大聖!文殊師利今問如來不退轉輪乎?」

告曰:「如是。乃當講說不退轉輪耶。」

佛言:「阿難!諸佛世尊因不退轉為應說法。」

阿難又問:「最勝何緣轉持篤信至於緣覺?如來惟顯菩薩法乎?」

答曰:「如此。阿難當知,惟暢菩薩經典為上。所以者何?吾身故興五濁世,用懈廢者志懷羸劣。諸佛當以善權方便、隨時之宜講說經道,少有志樂微妙之訓,多慕卑劣。是以如來善權方便而為現法,開演大乘乃應本要;是以觀心順所發意而救度之。志若得入調柔安隱,無所造立苦樂得除。誘無從生,不起不滅,無為之安,漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。

爾時,阿難問文殊師利:「如來何故默而不言?」

答曰:「俗人少有信此法說。此諸羅漢無數百千心中愕然不解:『如來何故說此殊異經教?吾今目覩此四輩人心鬲狐疑,曷因如來演處,持信至于奉法緣覺有礙欲令進達此?』無數億諸天龍神咸共猶豫:『何因如來顯敘菩薩,道迹、往來、不還、無著緣覺之道?』無量菩薩億百千姟,不了世尊以菩薩道歎詠執信至于奉法四果緣覺。一切江河、川流、泉源窒不通行,飛鳥在空不能進退,日月不前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何?此法微妙難解如此,是故如來默然不言。」

彼時十萬蓮華繞佛室者,一切同聲咸共勸助:「唯然,世尊!講不退輪清淨方等經典之要,吾等常從九十二億百千姟佛聞此經慧,於斯佛土弘修是法。」

時舍利弗復前求哀:「惟願大聖演不退輪。吾今後夜與文殊師利俱遊,等至十方無數佛土,聞諸佛世尊說是妙法。」

於時虛空中八十五億百千姟天自歸請求:「欲令如來說不退輪,吾等此土從九十二億百千姟佛諮受此法。」

賢者阿難復白佛言:「惟願加哀說不退輪。何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于緣覺?此四輩人靜然無聲,欲聽世尊分別說之。今無央數百千之眾閉結不解何故?世尊光顯菩薩持信奉法至於緣覺,當決大疑。惟願如來興隆大哀,蠲除所滯,普共證明信此聖道。」

佛告阿難:「如是,如來、至真、等正覺不釋明證而說經道。」

阿難白佛:「何謂明證?」

眾祐答曰:「明證經籍及諸聽者然後說法。如來法力最明等覺,因其明證而為分別。阿難諦聽,善思念之。今為汝了如來所因,光美菩薩持信奉法至于緣覺。」於是阿難與諸大眾受教而聽。

佛言:「阿難!何因如來讚揚菩薩篤持信乎?於是菩薩開化無量不可計人,使立篤信得覩諸佛。

「已見大聖,不著佛身、色痛痒思想生死識,亦無所慕,五陰如空,是謂菩薩執持篤信。

「又,阿難!菩薩信諸法空、如來所說,等無有異。

「又,阿難!菩薩信成佛慧,心自念言:『何因致其平夷之智?了不見慧之所歸趣?』如是等觀,謂持篤信。

「又,菩薩不信五欲,獲致道力,是謂篤信。

「又,菩薩何緣調心分流法施,獨逮如來、至真、等正覺?其心澹然篤于法施,心懷此念是謂持信。

「又,菩薩一切所有皆能惠施,不惜身命勸助於道,不擇布恩無所矜悋。一切是福勸助於道,等造空觀不見菩薩,如是察正則謂為信。

「又,菩薩篤于佛道而心不荒,好寂寞法攘捨六情,不慕諸種志於聖軌。其不篤道開化立之,令順佛經勸使興樂、發大道意,不得彼心而無所著,等於法界。

「何謂知等惟言聲矣?等諸四大諸種叵獲,有信所作,萬物無常,苦空非身。則致此力信聖戒義,而無放逸清淨之禁。

「定意正受寂滅無為,信一切界悉歸空盡,身等無異,是則信根。

「如此等觀,不捨眾生,覩一切人法界同等,則不復見法界所在。所以者何?一切群黎究歸法界,假使篤信諸法如此,是謂持信。

「又,菩薩皆信眾生諸有欲貪亦不有受,猶空自然。不見眾生之所立居,省視一切蚑行喘息人物之類悉是泥洹。所以者何?眾生空故審實本無,故見眾生悉為泥洹。令無數人奉信如此,以是菩薩則謂持信。」

於是,佛頌曰:

   「開化無數人,令見無量佛,於彼無所著,是則謂持信。
   信解一切法,分別皆為空,篤樂如此教,是則謂持信。
   志慕於道慧,心常思於彼,吾已當因緣,逮心所志明。
   於五樂之欲,未甞信樂之,以得此信力,是則謂持信。
   信於奉禁戒,吾何因逮成,興行於法施,猶如佛大聖。
   彼勇猛之士,心信行布施,志無所想報,是則謂持信。
   敢有乞求者,一切等心施,既興無施想,是則謂持信。
   好樂於惠與,一切無貪垢,皆已向聖道,是則謂持信。
   蠲除於六情,覩了無所求,以獲得法力,是則謂持信。
   恭肅向於佛,究竟心鮮潔,常篤於道法,是則謂持信。
   遠捨於六病,其心無所求,五陰以永除,是則謂持信。
   若人不如道,勸化令欣樂,不疑於佛法,是則謂持信。
   若見歡喜者,勸導其道意,自察心不得,是則謂持信。
   慧平等六衰,法界不差特,於土無所獲,土界言聲耳。
   心常思終始,若空無吾我,於慧有大力,是則謂持信。
   好修聖禁戒,清淨無放逸,戒定具足成,是則謂持信。
   好樂寂然界,眾生亦復然,彼為有至相,是則謂持信。
   不捨一切人,法界亦如是,計彼眾生種,經界無思議。
   如法界無異,是信乃為了,以故歎篤信,菩薩無所畏。
   眾生皆自然,計了無住處,普了明法空,彼處不可得。
   一切人無為,其群黎亦空,此為寂泥洹,故為一切顯。
   菩薩若勇猛,解眾生如此,以故得名號,稱揚於持信。
   行篤法如是,歎之為持信。
   阿難!當持是,分別說亦然。
   阿難!吾因此,遵行道無餘,是法成等覺,菩薩演光明。

「如是,阿難!如來、至真、等正覺以此之故,歎立菩薩,則為持信。計視此義,善權方便而開導之。」

阿惟越致遮經

奉法品第三

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佛告阿難:「如來、至真、等正覺何因讚揚菩薩奉持法乎?菩薩於此存於佛道而不退轉。執持覺軌了了分別,不越法界。不可思議逮得經籍,所可總持常處不動,志順法句質一切疑;諸法自然無所猗著,所可總持不有依立,順於總持不專經本。志常樂聖欽敬道者,於一切法而無所受,以不受行乃為演說法。

「志性仁調,進止安隱,講寂然經,於此持法不猗不捨。一切自然則聖道相,以獲此義未嘗越失其身所行,體常堅住世非有處。

「何謂菩薩常覩察之?未嘗見此身安諦住,自順正法等于境界不去不來。作是解知,諸佛菩薩所可說法,逮得此籍清淨無垢,見一切法無合無散。

「覩諸經典忽然不現,所以不見諸法無為。以故不見,以不見法則無所持。知界虛空則演經籍,諸想自然不有調戲,無形清涼。

「離心無心,心不可得,設不可得,則為道心。而無去來講寂然行,不有言說無所慕求。於法如此無依因者,所以不猗不興法貌。常順經典是菩薩法,而無所著不生泥洹。

「彼說此義猶如顯致,不慕種姓以獲如此,捨諸種姓逮菩薩行無所得法。

「於諸往返不去、不來,一切諸慧無去來今,執信如是不動、不搖,不退、不捨,奉持諸法不急、不緩,是謂持法得菩薩道。既得聖行則無所得,以成如是菩薩大士,名曰奉法。」

佛於是頌曰:

   「一切諸佛法,未嘗有退轉,奉持經如此,是則為持法。
   講諸佛佛法,無想不自然,甚深不可得,是則為持法。
   未嘗毀諸界,法界無思議,以得致彼義,則謂為持法。
   奉法慇懃慤,諸佛之所行,其心無所著,則謂為持法。
   所執無進退,一切法自然,眾經無所著,則謂為持法。
   不立於寂滅,奉持履大迹,以隨順彼典,則謂為持法。
   道常為法身,慕求微妙說,棄捐於懈怠,是則為持法。
   聽經則採受,學思而翫習,性仁遊居安,是則為持法。
   常講澹然義,執經而不著,得致無想行,是則為持法。
   堅心立於道,明智行無住,於身常無身,彼解深如是。
   以致於空身,法界則平等,無往亦無來,分別身諸想。
   諸佛及菩薩,所可講說法,普逮此經典,是則為持法。
   一切法無為,彼界甚清淨,以奉此經者,是則為持法。
   廣察一切經,適見便不見,若不見諸法,彼則無所持。
   是諸界皆空,則為講法界,自然離眾想,無形不調戲。
   其心捨諸有,志亦不可得,設不能逮心,此念為最上。
   所志無有意,講法寂然義,無言無所著,是心乃為尊。
   以能奉此法,所興不有著,不猗於諸界,是則為持法。
   菩薩所奉法,如是應經籍,不依無所舉,示現無有造。
   如是行善訓,順彼諸種姓;以得是義者,故讚揚種姓。
   以殖於此姓,謂為菩薩義,能順此總持,是則為持法。
   了不見諸法,一切無所趣,其若咸馳至,亦不是彼法。
   當來亦無趣,其解一切法,分別了總持,不制不動搖。
   非捨無所追,彼則興造法,不舉無所下,總持樂於法。
   於諸法無法,講說不有著,不得於諸經,是則為持法。
   阿難!吾以故,開演菩薩行,逮致微妙道,是則讚諸法。
   阿難!吾以故,歌頌奉法者,用人想道玄,開導此等類。
   降此無數法,菩薩之所讚,善權永安隱,故歎於此經。」

佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺讚揚菩薩總持之法,此所現義亦善權方便。」

阿惟越致遮經

八等品第四

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佛告阿難:「如來、至真、等正覺何故讚揚菩薩八等之義?於此菩薩遠于八邪,獲致脫門而無所著。

「不猗八正,度凡夫法,立於道義,獲致中正,超于凡俗,願立道慧,不見得塗,出於邪逕,常住正觀,獲平等跡。離於貪身,願住道義,逮致佛身。除超人想,常思佛教,等心一切。

「遠眾生著,常處無猗,諸法悉斷。所以者何?法不可獲,身所崇力;離世俗籍,慕度世典;獲定法界。不逮道法、亦不離俗,釋有無義,遵修平夷。捨斷著想,去來現在心念無殊,不得道意。所以者何?等志一切遵修普慧,毒火、刀杖不能危身。

「悉捨諸界致于佛土,不離諸道立無去來,道所往來輒弘大安,故曰菩薩塗不有住。所以者何?佛道則空,是故無處。以無所住,刀不向身,無能害者,斯謂獲安。適逮此行,無學不學,亦非所求。不得聖賢,志未甞慕。以是之故,刀不能害,身無能動搖。一切道遵空,分別空慧,刀不能害。

「用弘大慈愍,於眾生得寂定界,逮澹然界。弘施非哀,棄捐瞋恚。其行慈者,則發明慧,以慈化世,成就大哀。不得人處,厥慈具足,刀不能傷。

「等於欲界、色界、無色界,等于法界、平均之界,道無若干。不興識念,無有瞋恚,離於調戲,寂然無音。法界如此,度諸所有,菩薩造行,諸可專心。一切音聲所至到處,法莫有所奉,不住終始。

「群黎所趣但音聲耳,所為了了講法化者,有無說想與其言也。以捨我想度諸音聲,越于等邪,逮得是教。解一切法,言音聲耳,亦不獲法,莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音聲。」

佛於是頌曰:

   「以住於八等,逮致八解門,於八無所著,是謂為八等。
   越八凡夫行,得住於正議,不覩中間慧,是謂為八等。
   超度俗夫行,得住于佛道,於是無所獲,是謂為八等。
   遠離眾邪見,遵修於正見,獲致平等道,是謂為八等。
   以除於貪己,而立正聖道,逮致得佛身,是謂為八等。
   棄捐眾生想,常志修佛行,平均吾我人,是謂為八等。
   得越眾生想,住於無所處,諸法盡逝過,是謂為八等。
   捐離於俗法,奉修聖正教,而致寂然義,是謂為八等。
   所去為俗法,佛道亦如是,於此法無得,是謂為八等。
   言有一本耳,無有二元際,蠲除如此念,是謂為八等。
   不處於中間,無志斷著行,道慧如平一,是謂為八等。
   不得過去心,當來亦如是,平夷於現在,是謂為八等。
   始無心所由,其發道意者,此心不可獲,何緣如致道?
   以入無所著,如聖無可獲,以故刀與毒,莫能危之者。
   脫離於五道,眾相之所由,具足於往返,是故謂無欺。
   道捨不周旋,所言音聲耳,棄除諸響著,是故不自欺。
   不得其所由,從來亦如斯,去來惟音身,但勸於學者。
   安化故有言,其安亦復空,以應如此學,故能不自欺。
   菩薩所翫習,了學如此慧,一切無所斷,是謂不自欺。
   彼不自貪己,設有利刀刃,不能加害身,莫有動搖者。
   普慈於一切,樂道之大哀,捐除恚害心,利刀莫能加。
   設有欲害者,自計身空無,而致獲佛道,刀則何緣傷?
   逮得澹然句,棄除諸惡道,一切殃盡滅,刀刃不能害。
   成就於明慧,聖達無所乏,顯耀逮佛道,以故刀不害。
   欲界及色界、無色為三界,等同斯三界,是故不自欺。
   等種成正覺,不見名別異,無陰豈所淨,清淨遠調戲。
   入斯平等跡,故曰為菩薩,若著音聲者,無離於五道。
   雖言至法界,講其無所去,以逮不住忍,謂之為八等。
   分別諸響應,講說寂然法,無念非有名,故謂為八等。
   除釋一切音,而得無聲界,不著一切響,是謂為八等。
   因聲解諸法,一切法自然,諸法無有名,不見有度者。
   阿難!我是故,讚揚正八等,義響而趣斯,是亦無所獲。」

佛告阿難:「如來、至真、等正覺歎美菩薩演八等聲,斯議所趣權慧方便也。」

阿惟越致遮經

道跡品第五

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佛復告阿難:「如來何故諮嗟菩薩為道跡乎?軌能通流至於佛心,菩薩住此,諸所興造永無所立。不進、不懈,度一切法,逮于佛流。不著仁慧,非猗於法,無所著行,而弗有處。

「具足妙行得獲聖跡,精進菩薩其力堅強,心慈忍辱未甞懈怠,捐除慢惰慕求妙道。世遵最上,不著聖行,亦無所住。

「存在斯道而求諸法,其所索者永無可獲,未甞動搖。雖住於道,計聖生死,佛慧平等,棄離眾樂。而等陰蓋,滅除一切貪身邪見,勤修觀佛。

「察彼精進以覩聖軌,悉除諸想超度吾我,是謂道跡。不著佛路,得無為覺;不疑聖慧、佛之戒禁。不猗於世、不覩其戒,以無所見,則不有求。戒莫而慕除釋三結,正住三界乃獲大安。

「護眾生想,不猗不塗,捨一切著,乃得佛道,致寂然跡。不計身命,一切所有,施而無惜。諸根常悅,捐除恚色。遵修聖行,雖以惠與,無所放施,救群生隘。既有所度,不住無為。越一切想,興無念法,棄捐人想,而逮斯慧。

「不懼眾會,論于寂滅。用淨佛道,超度諸難,不畏生死。所以者何?逮澹然法而無瑕穢,聖化妙安。知無往來,鋤眾類想,但正道明志清淨行。」

時佛而頌曰:

   「講論彼道跡,佛聖無思議,計眾有住者,則為道所持。
   聖慧最上安,不猗眾想網,空寂不有住,於彼無所得。
   以獲斯道者,菩薩志堅強,惟趣是聖教,世尊無有上。
   志道不有貪,心常採大慧,以是為道跡,不猗無所著。
   所謂生死想,佛念亦如是,具足正平等,是謂解道跡。
   無有眾陰蓋,演析於道法,是故除一切,了斯為道跡。
   眾生皆猗身,興心觀佛道,其意志所察,常覩于聖路。
   身本時興結,凶危想有我,以故無塵埃,不著于佛道。
   初志懷狐疑,將無不得佛,以釋斯猶豫,正立于佛道。
   假使識於戒,及佛所演禁,蠲除諸戒想,無應不應禁。
   超度於三結,等住于三界,則獲致佛道,分別眾生想。
   習空明軌迹,而願求大慧,逮志聖寂然,不著于佛道。
   常捨心布施,棄捐瞋恚色,以故無有命,存道無放逸。
   一切不矜悁,救濟眾惱患,是故謂道跡,住處于上路。
   未甞興諸想,當習無所著,斯已而不懼,不遊無禁戒。
   若習諸經籍,善權捨諸求,覺了眾音響,處世無所畏。
   設至於眾會,則不有諸難,便唱澹然法,淨治于聖道。
   造時興人想,以解自然行,用無強著故,則捨眾畏難。
   若捨眾患害,便不畏終始,逮得淨然道,離垢安最上。
   等了惡道休,斯以無所懼,平等上聖軌,道恩則不離。
   斯即菩薩法,為現道跡事,用懈廢劣人,導利彼故說。
   以微妙善權,講論佛聖道,若入菩薩者,是已為唱導。
   導師所演法,常合善方便,本行亦若茲,志慕于佛道。
   我是故,阿難!分別說道跡,矇冥如意塞,多想求如此。
   為說不能解,愚騃心冥冥,謗訕慧精進,聽諸志深要。
   阿難!吾是故,歎美於道跡,設了菩薩無,是輩能解耳。
   無數百千籍,訓化於道跡,履軌之音聲,為現佛道明。」

佛告阿難:「如來、至真、等正覺光耀菩薩謂為道跡,當知是義善權方便也。」

阿惟越致遮經

往來品第六

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佛復告阿難:「如來何故暢說菩薩為往來乎?於是菩薩入於佛道不可思慧,志求聖覺無量因緣。於諸憒閙無所興造,設致大道,慧斷諸緣,慕索佛明。求不亂禪,越一切定,釋諸塵埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切經,惟求此義——如來所護道德之明。人未嘗動,無所轉移,則為法界。

「憂念眾生心閉意塞、遭眾苦患、不了經典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、覺意,脫門正受,分別是義。『吾身如何開化眾人,令慕佛道?』常以此明勸化道場,而求佛眼心無陰蓋。若入正觀導利世間,所志慧因諸聖之上。其不了慧,一切諸法之所歸趣明不可獲,以是之聖,不求眾生便當立之。

「於此諸慧了法無處,以故當來覩群萌界,求無上處,慕於不念,非得彼界。不來不往,成就眾生,往亦不往。開化人民了黎民處,分別此義隨其開化,覩是諸法,一切眾生皆存法界。察以不見,等御法界,則省一切。經典平夷觀于大道,以佛聖慧不得人無了人道等,求如是像。

「無持之慧,離垢塵埃,故慧無非處。其以無慧求大明軌不可望聖,是慧慧中之大明慧。不有諸求,求亦無所慕,是謂聖明之智。菩薩所行能得是者,以故求來此謂往來。」

於是頌曰:

   「此智有往返,佛慧難思議,是故謂往來,志求於佛道。
   開化多因緣,乃成於佛路,是事順慧均,慕求不復還。
   不猗一切禪,勸化諸塵埃,欲救濟斯等,具足於往來。
   佛經平等法,分別人無相,曉了如本無,已故謂往返。
   所可獲法者,達了一切慧,吾亦當獲是,欲求所住處。
   未嘗動眾生,及計諸法界,故謂於往來,不近所歸處。
   憂念無數人,少智既遭患,欲立於斯慧,則求佛大道。
   根力及覺意,講詠三脫禪,分別斯義已,故求佛聖道。
   志慕於道場,過去佛所猗,故謂為往來,則立存大聖。
   慕樂慈愍眼,佛眼無思議,是故為往來,慕于佛大道。
   諸佛之聖求,世尊微妙義,自志斯深慧,一切智最上。
   明智之所了,一切法之歸,其慧不可得,及以求道者。
   濟之無數人,立之於上慧,以故為往來,來者有所求。
   懷來覩佛界,人界不思議,故以為往來,於彼救眾生;
   省察眾生界,求之不可得,故以為往來,慕心於法界。
   群黎無所趣,及一切人界,若曉了彼處,順所遊分別。
   覩一切諸法,見以則不現,常一心定意,求佛大聖道。
   如是微妙慧,無垢而清淨,而明所分別,其智不可獲。
   菩薩所欣樂,開化於眾生,則獲彼明智,何緣來至此?
   吾是故,阿難!論講于往來,為少智之人,覩示所興念。
   吾是故,阿難!論說於往來,人懷精進者,爾乃曉了此。
   有德者分別,解深妙之義,能獲於斯德,速得成大道。」
   佛告阿難:「如來、至真、等正覺頒宣菩薩為往來,當知是義亦是善權方便也。」

佛說阿惟越致遮經卷上