大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷414

 卷四百十三 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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卷四百十五 

大般若波羅蜜多經卷第四百一十四

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分三摩地品第十六之二

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂無量百千無上微妙諸三摩地,即健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法湧三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、放光無忘失三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、精進力三摩地、等湧三摩地、入一切言詞決定三摩地、等入增語三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、離塵三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普照三摩地、淨堅定三摩地、無垢光三摩地、發妙樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、無動三摩地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、淨月三摩地、淨光三摩地、發明三摩地、作所應作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、捨愛樂三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、無相行三摩地、離翳闇三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、決定住三摩地、無心住三摩地、淨妙花三摩地、具覺支三摩地、無邊燈三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩地、散疑網三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離行相三摩地、妙行相三摩地、達諸有底散壞三摩地、入施設語言三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴淨相三摩地、無標幟三摩地、具一切妙相三摩地、不憙一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、具陀羅尼三摩地、攝伏一切正性邪性三摩地、靜息一切違順三摩地、離憎愛三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身穢惡三摩地、離語穢惡三摩地、離意穢惡三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。如是等三摩地有無量百千,是為菩薩摩訶薩大乘相。

「善現!云何名為健行三摩地?謂若住此三摩地時,能受一切三摩地境,能辦無邊殊勝健行,能為一切等持導首,是故名為健行三摩地。

「云何名為寶印三摩地?謂此三摩地能印一切定,是故名為寶印三摩地。

「云何名為師子遊戲三摩地?謂若住此三摩地時,於諸勝定遊戲自在,是故名為師子遊戲三摩地。

「云何名為妙月三摩地?謂若住此三摩地時,如淨滿月普照諸定,是故名為妙月三摩地。

「云何名為月幢相三摩地?謂若住此三摩地時,普能住持諸定勝相,是故名為月幢相三摩地。

「云何名為一切法湧三摩地?謂若住此三摩地時,普能湧出一切勝定,是故名為一切法湧三摩地。

「云何名為觀頂三摩地?謂若住此三摩地時,普能觀察一切定頂,是故名為觀頂三摩地。

「云何名為法界決定三摩地?謂若住此三摩地時,能於法界決定照了,是故名為法界決定三摩地。

「云何名為決定幢相三摩地?謂若住此三摩地時,能決定持諸定幢相,是故名為決定幢相三摩地。

「云何名為金剛喻三摩地?謂若住此三摩地時,能摧諸定非彼所伏,是故名為金剛喻三摩地。

「云何名為入法印三摩地?謂若住此三摩地時,普能證入一切法印,是故名為入法印三摩地。

「云何名為放光無忘失三摩地?謂若住此三摩地時,放勝定光照有情類,令彼憶念曾所受法,是故名為放光無忘失三摩地。

「云何名為善立定王三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定王善能建立,是故名為善立定王三摩地。

「云何名為放光三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定光普能開發,是故名為放光三摩地。

「云何名為精進力三摩地?謂若住此三摩地時,能發諸定精進勢力,是故名為精進力三摩地。

「云何名為等涌三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持平等涌現,是故名為等涌三摩地。

「云何名為入一切言詞決定三摩地?謂若住此三摩地時,於諸言詞決定悟入,是故名為入一切言詞決定三摩地。

「云何名為等入增語三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定名普能悟入訓釋理趣,是故名為等入增語三摩地。

「云何名為觀方三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定方普能觀照,是故名為觀方三摩地。

「云何名為總持印三摩地?謂若住此三摩地時,能總任持諸定妙印,是故名為總持印三摩地。

「云何名為無忘失三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定相皆無忘失,是故名為無忘失三摩地。

「云何名為諸法等趣海印三摩地?謂若住此三摩地時,令諸勝定等皆趣入,如大海印攝受眾流,是故名為諸法等趣海印三摩地。

「云何名為遍覆虛空三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持遍能覆護,無所簡別如太虛空,是故名為遍覆虛空三摩地。

「云何名為金剛輪三摩地?謂若住此三摩地時,普能任持一切勝定,令不散壞如金剛輪,是故名為金剛輪三摩地。

「云何名為離塵三摩地?謂若住此三摩地時,能滅一切煩惱纏垢,是故名為離塵三摩地。

「云何名為遍照三摩地?謂若住此三摩地時,遍照諸定令其光顯,是故名為遍照三摩地。

「云何名為不眴三摩地?謂若住此三摩地時,更不希求餘定餘法,是故名為不眴三摩地。

「云何名為無相住三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸定中有少法可住,是故名為無相住三摩地。

「云何名為不思惟三摩地?謂若住此三摩地時,所有下劣心、心所法悉皆不轉,是故名為不思惟三摩地。

「云何名為無垢燈三摩地?謂若住此三摩地時,如持淨燈照了諸定,是故名為無垢燈三摩地。

「云何名為無邊光三摩地?謂若住此三摩地時,能發大光照無邊際,是故名為無邊光三摩地。

「云何名為發光三摩地?謂若住此等持無間,能發一切勝定光明,是故名為發光三摩地。

「云何名為普照三摩地?謂若得此等持無間,即能普照諸勝定門,是故名為普照三摩地。

「云何名為淨堅定三摩地?謂若住此三摩地時,得諸等持淨平等性,是故名為淨堅定三摩地。

「云何名為無垢光三摩地?謂若住此三摩地時,能普蠲除一切定垢,是故名為無垢光三摩地。

「云何名為發妙樂三摩地?謂若住此三摩地時,領受一切等持妙樂,是故名為發妙樂三摩地。

「云何名為電燈三摩地?謂若住此三摩地時,照諸等持如電光焰,是故名為電燈三摩地。

「云何名為無盡三摩地?謂若住此三摩地時,引諸等持功德無盡,而不見彼盡不盡相,是故名為無盡三摩地。

「云何名為具威光三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持威光獨盛,是故名為具威光三摩地。

「云何名為離盡三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持一切無盡,而不見有盡不盡相,是故名為離盡三摩地。

「云何名為無動三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持無動無掉亦無戲論,是故名為無動三摩地。

「云何名為無瑕隙三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持見無瑕隙,是故名為無瑕隙三摩地。

「云何名為日燈三摩地?謂若住此三摩地時,令諸定門發光普照,是故名為日燈三摩地。

「云何名為淨月三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持除闇如月,是故名為淨月三摩地。

「云何名為淨光三摩地?謂若住此三摩地時,於一切等持得四無礙解,是故名為淨光三摩地。

「云何名為發明三摩地?謂若住此三摩地時,令諸定門發明普照,是故名為發明三摩地。

「云何名為作所應作三摩地?謂若住此三摩地時,辦諸等持所應作事,又令諸定所作事成,是故名為作所應作三摩地。

「云何名為智幢相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持妙智幢相,是故名為智幢相三摩地。

「云何名為金剛鬘三摩地?謂若住此三摩地時,雖能通達一切法,而不見有通達相,是故名為金剛鬘三摩地。

「云何名為住心三摩地?謂若住此三摩地時,心不動搖,不轉、不照亦不損減,不念有心,是故名為住心三摩地。

「云何名為普明三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定明普能觀照,是故名為普明三摩地。

「云何名為善住三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持善能安住,是故名為善住三摩地。

「云何名為寶積三摩地?謂若住此三摩地時,觀諸等持皆如寶聚,是故名為寶積三摩地。

「云何名為妙法印三摩地?謂若住此三摩地時,能印諸等持以無印印故,是故名為妙法印三摩地。

「云何名為一切法平等性三摩地?謂若住此三摩地時,不見有法離平等性,是故名為一切法平等性三摩地。

「云何名為捨愛樂三摩地?謂若住此三摩地時,於一切法捨諸愛樂,是故名為捨愛樂三摩地。

「云何名為入法頂三摩地?謂若住此三摩地時,於一切法能除闇障,亦於諸定能為上首,是故名為入法頂三摩地。

「云何名為飄散三摩地?謂若住此三摩地時,飄散一切定執、法執,是故名為飄散三摩地。

「云何名為分別法句三摩地?謂若住此三摩地時,善能分別諸定法句,是故名為分別法句三摩地。

「云何名為平等字相三摩地?謂若住此三摩地時,得諸等持平等字相,是故名為平等字相三摩地。

「云何名為離文字相三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持不得一字,是故名為離文字相三摩地。

「云何名為斷所緣三摩地?謂若住此三摩地時,絕諸等持所緣境相,是故名為斷所緣三摩地。

「云何名為無變異三摩地?謂若住此三摩地時,不得諸法變異之相,是故名為無變異三摩地。

「云何名為無品類三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法品類別相,是故名為無品類三摩地。

「云何名為無相行三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定相都無所得,是故名為無相行三摩地。

「云何名為離翳闇三摩地?謂若住此三摩地時,諸定翳闇無不除遣,是故名為離翳闇三摩地。

「云何名為具行三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定行都無見執,是故名為具行三摩地。

「云何名為不變動三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持不見變動,是故名為不變動三摩地。

「云何名為度境界三摩地?謂若住此三摩地時,超諸等持所緣境界,是故名為度境界三摩地。

「云何名為集一切功德三摩地?謂若住此三摩地時,能集諸定所有功德,於一切法而無集想,是故名為集一切功德三摩地。

「云何名為決定住三摩地?謂若住此三摩地時,於諸定心雖決定住,而知其相了不可得,是故名為決定住三摩地。

「云何名為無心住三摩地?謂若住此三摩地時,心於諸定無轉無墮,是故名為無心住三摩地。

「云何名為淨妙花三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持皆得清淨,嚴飾光顯猶如妙花,是故名為淨妙花三摩地。

「云何名為具覺支三摩地?謂若住此三摩地時,令一切定修七覺支速得圓滿,是故名為具覺支三摩地。

「云何名為無邊燈三摩地?謂若住此三摩地時,於一切法皆能照了譬如明燈,是故名為無邊燈三摩地。

「云何名為無邊辯三摩地?謂若住此三摩地時,於一切法得無邊辯,是故名為無邊辯三摩地。

「云何名為無等等三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持得平等性,亦令諸定成無等等,是故名為無等等三摩地。

「云何名為超一切法三摩地?謂若住此三摩地時,普能超度三界諸法,是故名為超一切法三摩地。

「云何名為決判諸法三摩地?謂若住此三摩地時,於諸勝定及一切法,能為有情如實決判,是故名為決判諸法三摩地。

「云何名為散疑網三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,所有疑網皆能除散,是故名為散疑網三摩地。

「云何名為無所住三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法有所住處,是故名為無所住三摩地。

「云何名為一相莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法二相可取,是故名為一相莊嚴三摩地。

「云何名為引發行相三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法雖能引發種種行相,而都不見能引發者,是故名為引發行相三摩地。

「云何名為一行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持無二行相,是故名為一行相三摩地。

「云何名為離行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持都無行相,是故名為離行相三摩地。

「云何名為妙行相三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持起妙行相,是故名為妙行相三摩地。

「云何名為達諸有底散壞三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,得通達智如實悟入,既得入已於諸有法通達散壞令無所遺,是故名為達諸有底散壞三摩地。

「云何名為入施設語言三摩地?謂若住此三摩地時,悟入一切三摩地法,施設語言無著無礙,是故名為入施設語言三摩地。

「云何名為解脫音聲文字三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持解脫一切音聲文字眾相寂滅,是故名為解脫音聲文字三摩地。

「云何名為炬熾然三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持威光照曜,是故名為炬熾然三摩地。

「云何名為嚴淨相三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持能嚴淨相,謂於諸相皆能除滅,是故名為嚴淨相三摩地。

「云何名為無標幟三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持不見標幟,是故名為無標幟三摩地。

「云何名為具一切妙相三摩地?謂若住此三摩地時,諸定妙相無不具足,是故名為具一切妙相三摩地。

「云何名為不憙一切苦樂三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持苦樂之相不樂觀察,是故名為不憙一切苦樂三摩地。

「云何名為無盡行相三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸定行相有盡,是故名為無盡行相三摩地。

「云何名為具陀羅尼三摩地?謂若住此三摩地時,能總任持諸定勝事,是故名為具陀羅尼三摩地。

「云何名為攝伏一切正性邪性三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持正性邪性攝伏諸見皆令不起,是故名為攝伏一切正性邪性三摩地。

「云何名為靜息一切違順三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,都不見有違順之相,是故名為靜息一切違順三摩地。

「云何名為離憎愛三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,都不見有憎愛之相,是故名為離憎愛三摩地。

「云何名為無垢明三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持都不見有明相、垢相,是故名為無垢明三摩地。

「云何名為具堅固三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持皆得堅固,是故名為具堅固三摩地。

「云何名為滿月淨光三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持功德增益,如淨滿月光增海水,是故名為滿月淨光三摩地。

「云何名為大莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事,是故名為大莊嚴三摩地。

「云何名為照一切世間三摩地?謂若住此三摩地時,照諸等持及一切法,令有情類皆得開曉,是故名為照一切世間三摩地。

「云何名為定平等性三摩地?謂若住此三摩地時,不見等持定散差別,是故名為定平等性三摩地。

「云何名為有諍無諍平等理趣三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法及一切定有諍無諍性相差別,是故名為有諍無諍平等理趣三摩地。

「云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地?謂若住此三摩地時,破諸巢穴,捨諸標幟,斷諸愛樂而無所執,是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。

「云何名為決定安住真如三摩地?謂若住此三摩地時,於諸等持及一切法,常不棄捨真如實相,是故名為決定安住真如三摩地。

「云何名為離身穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持破壞身見,是故名為離身穢惡三摩地。

「云何名為離語穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持壞語惡業,是故名為離語穢惡三摩地。

「云何名為離意穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持壞意惡業,是故名為離意穢惡三摩地。

「云何名為如虛空三摩地?謂若住此三摩地時,於諸有情普能饒益,其心平等如太虛空,是故名為如虛空三摩地。

「云何名為無染著如虛空三摩地?謂若住此三摩地時,觀一切法都無所有,如淨虛空無染無著,是故名為無染著如虛空三摩地。

「善現!如是等有無量百千微妙希有勝三摩地,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。」

第二分念住等品第十七之一

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。云何為四?一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

「身念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內身住循身觀,或於外身住循身觀,或於內外身住循身觀,而永不起身俱尋思,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「受念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內受住循受觀,或於外受住循受觀,或於內外受住循受觀,而永不起受俱尋思,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「心念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內心住循心觀,或於外心住循心觀,或於內外心住循心觀,而永不起心俱尋思,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「法念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內法住循法觀,或於外法住循法觀,或於內外法住循法觀,而永不起法俱尋思,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如如自身威儀差別,如是如是熾然精進,正知具念,調伏貪憂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,正知往來,正知瞻顧,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,執持衣鉢,若食若飲,偃息經行,坐起承迎,寤寐語默,入出諸定,皆念正知。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,於息入時念知息入,於息出時念知息出,於息長時念知息長,於息短時念知息短。如轉輪師或彼弟子,輪勢長時知輪勢長,輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是,念知諸息若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身諸界差別,所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已,復用利刀分析其身割為四分,若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是,觀察自身地、水、火、風四界差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,從足至頂種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜、[月*(嵐-几)]聹,如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者,倉中盛滿種種雜穀,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明目者開倉覩之,能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是,審觀自身,從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往憺怕路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身膖脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,為諸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍,[齒*查]掣食噉。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛,膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭穢可污過於死狗。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,蟲蛆食已,肉離骨現,支節相連,筋纏血塗,尚餘腐肉。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,已成骨瑣,血肉都盡,餘筋相連。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,但餘眾骨,其骨皓白色如珂雪,諸筋糜爛支節分離。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,成白骨已,支節分散零落異方。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,諸骨分離各在異處,足骨異處,腨骨異處,膝骨異處,髀骨異處,髖骨異處,脊骨異處,脇骨異處,胸骨異處,膊骨異處,臂骨異處,手骨異處,項骨異處,頷骨異處,頰骨異處,其髑髏骨亦在異處。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄屍,骸骨狼籍,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年色如珂雪。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往憺怕路觀所棄屍,餘骨散地經多百歲或多千年,其相變青,狀如鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相和難可分別。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。

「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身如是差別住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂;於外身住循身觀,於內外身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂,隨其所應亦復如是。

「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱受、心、法住循受、心、法觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂,隨其所應皆應廣說。

「善現!如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀時,雖作是觀而無所得。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷。云何為四?善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵發起正勤策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸已生惡不善法為永斷故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,已生善法為令安住不忘增廣倍修滿故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第四。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘相。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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