太極圖釋
作者:張宇初 
本作品收錄於《峴泉集/卷01

  太極者,道之全體也。渾然無所偏倚,廓然無得形似也,其性命之本歟。性稟於命,理具於性,心統之之謂道。道之體曰極五,居九疇之中,曰皇極。《易》曰會其有極,《詩》曰莫匪爾極。以是求之,即心也,道也,中也。周子曰:中焉,止矣。程子曰:太極者,道也。邵子曰:心為太極。朱子曰:太極者,理也。陸子曰:中者,天下之大本,即極也。理一而已,合而言之,道也。夫五行陰陽,陰陽太極,五殊二實一二本則一。二實者,天以陽生萬物,地以陰成萬物。動而陽,靜而陰,陽變陰合而生五氣,由五氣而生萬物,故曰五殊也。五殊本於陰陽,互為其根也。兩儀生於陽,交於陰,陰交於陽而生四象,四象分而生八卦,八卦錯而萬物生焉。是曰一動一靜,天地之至妙也歟。是以五氣布,四時行,萬物生生而無窮,五行一陰陽也,陰陽一太極也。太極散而為萬物,則萬物各一其性,各具一太極,渾然全體,而靜者常為主焉。兼有無,存體用,涵動靜,為萬化之源,萬有之本者,妙合二五之精焉。朱子謂太極,理也。動靜,氣也。太極乃本然之妙,動靜乃所乘之機,機動則氣行而陰陽運焉,理有不著者乎。蓋氣負理生,理由氣形,性為之主,而陰陽五行經緯錯綜。合言之,萬物統體一太極也。分言之,一物各具一太極也。且鴻濛瞑津之初,則元氣為萬物根本。其體謂之理,其陰陽流行不息者,氣也。是故未分之前,道為太極,已形之後,皆具是理。則心為太極,沖漠無朕,萬理畢具。陰陽既形則理氣分矣。太極判而始生一奇一耦,由奇耦而生生無窮,則一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四是也。聖人無以發之,伏羲始畫,以-象乾,象坤,體吾心之太極也。一奇一耦以象變,重之而為卦,拆之而為爻,皆一陰陽至著至明之幾也。是畫也,至廣至幽,至精至微,非氣質形似之可見,非聲色狀貌之可求。昭昭焉,熙熙焉,虛而靈,明而妙,散之為萬殊,斂之為一本。無須臾之問,毫髮之異,循環無端,浩渺無窮。若天地之運行,風雨之潤,雷霆之威,霜雪之肅,山川之流峙,草木之榮悴,飛潛之微,動植之眾,舉不違乎天命之流行,而同所賦受也。所謂有極以理言,無極以形言也。抑理之至極本無形,似而言無,則不能為萬化根本矣。邵子之曰無極,曰有象。有則言其本之實體,無即無聲無臭,形而上者是也。其見夫道體者,固不可以無加於有矣。若老子之謂無極者,無形無窮也。莊子之謂道在太極之先是也。若河洛之數,先天之象,雖有訕信進退、盈虛消息行乎其中,皆以虛中為極也。能虛其中,則太極本然之妙得矣,尚何晦明通塞之異哉。故《易》曰:心學萬事,萬化皆本諸心。心所具者,天地萬物不違之至理也。程子謂有理而後有象,有象而後有數。人道之始於陽,成於陰,本於靜,流於動,與萬物同也。然陽復本於陰,靜復根於動,一動一靜,皆天地同流。惟主乎靜則性立,性立則中正,仁義定矣。是以體用一源,顯微無問矣。是圖,朱子謂周子得之穆伯長,穆得之於種放,種得之於陳搏。以陳搏學老氏,故陸氏闢朱子,以無極出於老氏也,而《易》曰有極,未嘗言無,周子《通書》亦止言陰陽太極,明矣。然朱子以無形訓之,亦弗畔於道矣。且玫之潘誌,以為周子自作無疑。或又謂周子與胡宿、邵古,同事潤州一浮屠而傳焉。然其說豈浮屠所知也。且先儒以周、邵之學,《先天》、《太極》二圖,其理一也,其傳未必二焉。其體至大而無不包,其用至神而無不存也。故曰:自天地幽明,至於昆蟲草木,微細無不合也。將以順性命之理,盡變化之道焉。萬古聖賢之心同也,非返求諸己有以見。夫遠而六合之外,近而一身之中。暫於瞬息,微於動靜,豈言辭口耳之足知天也哉。必致夫會歸之工,探索之奧,則吾靈明靜虛之體,充乎六虛,宰乎萬變。久則誠精,故明;神應,故妙;幾微,故幽。其立象畫意,剖析精微,無不備於是焉。性命之道,死生之說,原始返終,於是盡矣。其銖視軒冕,塵視金玉,亦孰得而易之,敢為疑者釋焉。


註釋

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本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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