志學說
作者:張宇初 
本作品收錄於《峴泉集/卷04

  學之大本,存乎性命,道德而已矣。夫心統性情,而性稟天命之所賦也。四時五行、庶類萬化,莫不出乎命。四端五典、萬物萬事,莫不具乎性。然而萬殊一本,其理未嘗不一焉。是以率之之謂道,脩之之謂教,而必學而後知也。其始乎孝悌忠信,成乎升降酬醉,無時而不學也。經之謂學,肇於說命,日學於古訓乃有獲,念終始典於學,此聖人之學也。聖賢知全乎天理之公,則清明純粹之體具。愚不肖惟溺乎人欲之私,晦濁邪僻之偏。固學之者,求去其蔽,而復乎本有之善而已耳。故必究夫盡性致命、明善誠身之道焉。是以禮義為之品節防範,以言行為之涵養省察,然必隆師親友而後得,則持敬以居之,由義以行之,久之入乎耳,著乎心,無入而不自得焉。今夫造父善御,羿善射,師曠之律,捶之弓,奚仲之車,杜之乘,雖工仗之小,且猶志殼而後中焉。矧學也,聖賢之事乎。夫子既聖矣,而不自聖,猶曰:吾十有五而志於學。當是時,以及千萬世,豈有過聖矣乎。而猶志乎學哉。其設也,在唐虞曰成均,殷曰太學,又曰瞽宗。周之太學為東郊,小學為虞庠,此漢唐所以發之也。而唐虞之君皆聖矣,亦未始不師焉。若堯學於君疇,舜學於務成昭,禹學於西王國,湯學於成子伯,文王學於時子思,武王學於郭叔,此性之身之,亦有發焉-。夫子亦嘗問禮於老氏,訪樂於萇弘,問氏於刻子。而孟軻學於子思之門,荀卿學於鄒衍,此儒之所相傳也。但之為董韓,繼之為濂洛,卒求乎中正仁義之歸,而確乎其返身之謂也。得乎六經之膏腴者,粹中閥外,足以參贊發育,而形諸至和者,著而為之文,經緯錯綜,託以載夫道焉。是故衡璜瑭璃之儀,彝鼎筧篡之制,有不待飾,而知其為清廟之器也。豈徒若懷竊鼓鑄之流,誇浮文偽,惟雕蟲刻鏤以爭妍取憐之是效也。苟不能達乎正大高明之域,徒競於青宇鬼頊之趨,若之何而謂之學哉。必造其指,而底於成也。視向之得夫師友者,不啻言之於墮括,陶之於涎壇,不勞力而有矣。蓋得諸己者,道之精微,學之淵密,充實光輝而日益其視。錦繡纂組,不足謂之華,茵鼎圭綬,不足謂之榮。是雖絲縷菽粟之薄,蕭曹杯水之陋,不改其樂也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍。然其所至雖有疾徐之異,在乎息與不息哉。斯其聖人志而不厭也歟。余猶子某,純敏嗜學,嘗以伯氏某,扁其進脩之所日志學,請一言申其義。余之於學也,探蹊而未入于閩者也,其能有以啟之乎。某尚勉之,使其習之至行之著,余將見其所成,立詛可量哉。是為說以俟。

本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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