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卷三十

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天文

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三代以上,人人皆知天文。七月流火,農夫之辭也。三星在天,婦人之語也。月離於畢,戍卒之作也。龍尾伏晨,兒童之謠也。後世文人學士,有問之而茫然不知者矣。若曆法,則古人不及近代之密。【沈氏曰】明世宗實錄,嘉慶二年九月戊寅,欽天監掌監事光祿寺少卿華湘奏,歷代治歷,更改不一,不數世輒差者,由天周有餘,日周不足所致。元至元辛巳,造授時暦,天正冬至,歲差迄今不同。是以正德戊寅日食,己卯、庚辰月食,時刻分秒、起復方位與本監所推不合。乞賜中秘曆書及國朝暦志,准臣親督中官正周濂等及選諳曉本業善於推算者,及今冬至以前,詣觀象臺,晨昏晝夜推測日景、赤道、黃道、中星分秒,日記月書,俟至來年冬至,以驗二十四氣、二至二分、日月交食、合朔弦望,並日躔月離、黃赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫氣月孛、羅●計都等類,視至元辛巳,果否有差,備錄上之。並延訪知暦理、善立差法之人,令其參別同異,重建暦元,詳定歲差,以成一代之制。下禮部議,請如所奏。得旨,允其測候,訪取秘書,報罷。神宗實錄,萬曆二十三年九月,禮部議罷鄭世子載堉所進萬年曆。內云,近有言曆法差訛當正者,然於何正之?一曰考月令之中星移次應節,二曰測二至之日景長短應候,三曰驗交食之分秒起復應時。即如世子言,取大統、授時二暦相較,氣差三日,時差九刻,在亥子之交則移一日,在晦朔之交則移一月。則弦望亦宜各差一日,今似未至此也。

樊深河間府志曰,愚初讀律書,見私習天文者有禁。後讀制書,見仁廟語楊士奇等曰,此律自為民間設耳,卿等安得有禁?遂以天元玉暦祥異賦賜群臣。由律書之言觀之,乃知聖人所憂者深。由制書之言觀之,乃知聖人之所見者大。【梅氏曰】心之神明,無有窮盡。雖以天之高,星辰之遠,有遲之數千百年始見端緒,而人輒知之,輒有新法以追其變。故世愈降,暦愈密,而要其大法則定於唐虞之時。今夫暦所步有四,曰恒星,曰日,曰月,曰五星。治暦之具有三,曰算數,曰圖象,曰測驗之器。由是三者以得前四者,躔離、朓朒、盈縮、交蝕、遲留、伏逆、掩犯之度。古今作暦者七十餘家,疏密代殊,製作各異,其法具在,可考而知,然大約三者盡之矣。堯命羲和暦靠日月星辰,舜在璇璣玉衡,以齊七政。暦者,算數也。象者,圖也,渾象也。璇璣玉衡,測驗之器也。故曰定於唐虞之世也。暦之最難知者有二,其一里差,其一歲差。是二差者,有微有著。非積差而至於著,雖聖人不能知。而非其距之甚遠,則所差甚微,非目力可至,不能入算。故古未有知歲差者,自晉虞喜,宋何承天、祖沖之,隋劉焯,唐一行始覺之,或以百年差一度,或以五十年,或以七十五年,或以八十三年,未有定說。元郭守敬定為六十六年有八月,回回、泰西差法略似。而守敬又有上考下求,增減歲餘天周之法,則古之差遲、而今之差速,是謂歲差之差,可謂精到。若夫日月星辰之行度不變,而人所居有東西南北、正視側視之殊,則所見各異,謂之里差,亦曰視差,自漢及晉,未有知之者。北齊張子信始測交道有表裏,此方不見食者,人在月外必反見食。宣明暦本之,為氣刻時,三差。而大衍暦有九服測食定晷漏法。元人四海測驗二十七所,而近世歐邏巴航海數萬里,以身所經山海之程測北極為南北差,測月食為東西差,里差之說至是而確。是蓋合數千年之積測以定歲差,合數萬里之實驗以定里差。距數逾遠,差積逾多,而曉然易辨。且其為法,既推之數千年數萬里而准,則施之近用可以無惑。暦至近日,屢變益精以此。然余亦謂定於唐虞之時,何也?不能預知者差之數,萬世不易者求差之法,古聖人以日之所在,不可以目視而器窺也,故為中星以紀之,鳥、火、虛、昴,萬世求歲差之根數也。以日之出入發斂,不可以一方所見為定,故為嵎夷、昧谷、南交、朔方之宅以分候之,萬世求里差之定法也。嗚呼,至矣!學者知合數千年數萬里之心思耳目以治暦,而後成古聖人未竟之緒,則當思羲和以後,凡能出一新智,立一捷法,垂之至今者,皆有所以立法之故。及其久而必變也,又皆有所以變之說。於是反覆推論,無纖毫疑似於吾心,則吾之心即古聖之心,亦即天之心。而古今中外之見,可以不設而要於至是。過此以往,或有差變之微,出於今法之外,亦可本其常。然以深求其變,而徐為修改,以衷於無弊,是則吾輯曆法通考之意也。【又曰】或問,律何以禁私習?曰,律所禁者天文也,非暦也。曰,二者異乎?曰,以日月暈珥、彗孛飛流、芒角動搖預斷吉凶者,天文家也。本躔離之行,度中星之次,以察發斂進退,敬授民事者,暦家也。漢藝文志天文廿一家,暦譜十八家,判然二矣。且私習之禁,禁其妄言禍福,惑世誣民耳。若夫日月星辰,有目共睹,古者率作興事皆用為候,又何禁焉?自梓慎、裨竃之徒以星氣言事應,始有災祥之占,而說有驗有不驗,惟子產、昭子深明理數之實,乃有以折服矯誣之論,故歷學大著,則禨祥小數,無所依而自不行。曰,其說可得聞乎?曰,古之暦疏,所步或多不效,求其說不得,而占家得以附會於其間,是故日月之遇交則食,以實會視會為斷,有常度也。而古曆未精,有當食不食,不當食而食之占。日食必於朔也,而古用平朔,有食在晦,二之占月行有遲疾,日行有盈縮,皆一定之數,可以小輪為法也。而古唯平度,占日晦而月見西方,謂之朓,朓則侯王其舒。朔而月見東方,謂之仄慝,仄慝則侯王其肅。月行陰陽,暦以不足廿年而周,其交也於黃道。其交之半也,則出入黃道之南北五度有奇,皆有常也。而古占曰,天有三門,猶房四表。房中央曰天街,南間曰陽環,北間曰陰環。月由天街,天下和平。陽道主喪,陰道主水。夫黃道且有歲差,況月道出入黃道時時不同,而欲定於房中央,不已謬乎!月出入黃道既有南北,而其與黃道同昇,又有正昇斜降、斜昇正降之殊,故月始生有平有偃。而古占曰,月始生,仰,天下有兵。偃,有兵兵罷,無兵兵起。月於黃道有南北,一因也。正斜昇降,二因也。盈縮遲疾,三因也。南北里差,見月有早晚,四因也。故月初見,有初二、初三之殊。極其變,則有朔、初四之異。而古占曰,當見不見,不當見而見。食日者月,不關雲氣。而占曰,食前數日,日已有謫。日大月小,日高月卑,人所見之日月大小略等者,乃其遠近為之,非本形也。然日月之行各有最,高卑而影徑為之異,故有時月正掩日,而四面露光如環,而占以金環食為陽德盛。五星有遲疾留逆,而古唯知順行,占以逆行為災,曰,未當居而居,當去不去。當居不居,未當去而去,皆變行也。五星之出入黃道亦如日月,故所犯星座可預求。而古無緯度,占為失行,為之例曰凌、曰犯、曰鬥、曰食、曰掩、曰合、曰句己、曰圍繞。五星離黃道不過八度,則中宮紫微及外宮距遠之星必無犯理,而占書皆有之。近有著賢相通占者,刪去黃道極遠之星,亦既知其非矣。至於恒星有定數,亦有定距,而占者無儀器以知其度,又不知星座出入地平有蒙氣之差,或以橫斜視差妄謂移動,於是曰,王良策馬,車騎滿野。天鉤直,則地維坼。泰階平,人主有福。中州以北,去北極近,老人星遠,而近濁,不常見。占曰,老人星見,王者多壽。以二分日候之江南,老人星高,三時皆見,而猶歲以二分占星密疏貢諛。此其仍訛習欺,尤大彰明者矣。曰,然則占驗可廢乎?將天變不足畏邪?曰,惡,是何言也!吾所謂辨惑,辨其誣也。若夫王者遇災而懼,側身修省以答天戒,固欽若之精意也。古者日食修德,月食修刑。夫德刑固不以日月之食而始修也,遇其變加警惕焉。此則理之當然,非以數之有常而或懈也。

日食

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劉向言,春秋二百四十二年,日食三十六。今連三年比食。自建始以來,二十歲間而八食。率二歲六月而一發,古今罕有。異有大小希稠,占有舒疾緩急。余所見崇禎之世十七年而八食,【原注】二年五月乙酉朔,四年十月辛丑朔,七年三月丁亥朔,九年七月癸卯朔,十年正月辛丑朔,十二月乙未朔,十四年十月癸卯朔,十七年八月丙辰朔。與漢成略同,而稠急過之矣。然則謂日食為一定之數,無關於人事者,豈非溺於疇人之術,而不覺其自蹈於邪臣之說乎?

春秋昭公二十一年,秋七月壬午朔,日有食之。公問於梓慎曰,是何物也?禍福何為?對曰,二至二分,日有食之,不為災。日月之行也,分,同道也。至,相過也。其他月則為災。非也。夫日月之在於天,莫非一定之數。【沈氏曰】談遷國榷,李天經曰,太陽行黃道中線迨二分,而黃道與赤道相交,是為同道。二至則過赤道內外各二十三度,是謂相過。又曰,過赤道二十三度則為真至,兩道相交於一線則為真分。今日節變之差,皆由推測不能准此耳。然天象見於上,而人事應於下矣。為此言者,殆於後世以天變不足畏之說進其君者也。漢書五行志亦知其說之非,而依違其間,以為食輕,不為大災水旱而已,然則食重也如之何?是故日食之咎,無論分至。【陸氏曰】西學絕不言占驗。其說以為,日月之食,五緯之行,皆有常道常度,豈可據以為吉凶。此殊近理。但七政之行雖有常道常度,然當其時而交食凌犯,亦屬氣運。國家與百姓皆在氣運中,固不能無關涉也。此如星命之家談五星之恩仇,五星之行與人無與,然值之者亦皆有微驗,況國命之太乎?或以為西學有所慎而不言,則得之矣。

月食

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日食,月掩日也。月食,地掩月也。今西洋天文說如此。自其法未入中國而已有此論,陸文裕金臺紀聞曰,嘗聞西域人算日月食者,謂日月與地同大,若地體正掩日輪上,則月為之食。南城萬實月食辨曰,凡黃道平分各一百八十二度半強,對沖處必為地所隔,望時月行適當黃道交處,與日正相對,則地隔日光,而月為之食矣。按其說亦不始於近代,漢張衡靈憲曰,當日之沖,光常不合者,蔽於地也。是謂闇虛在星,星微月過則食。載續漢天文志中。俗本地字有誤作他者,遂疑別有所謂闇虛,而致紛紛之議。【原注】宋史天文志,日火外明,其對必有暗氣,太小與日體同者。非。

靜樂李鱸習西洋之學,述其言曰,月本無光,借日之照以為光曜。至望日,與地日為一線,月見地不見日,不得借光,是以無光也。或曰,不然。曾有一年,月食之時,當在日沒後,乃日尚未沈,而出地之月已食矣。東月初昇,西日末沒,人兩見之,則地固未嘗遮日月也,何以云見地不見日乎?答曰,子所見者非月也,月之影也,月固未嘗出地也。何以驗之?今試以一文錢置虛器中,前之卻之,不見錢形矣,卻貯水令滿而錢見,則知所見者非錢也,乃錢之影也。日將落時,東方蒼蒼涼涼,海氣昇騰,猶夫水然,其映而昇之亦月影也。如必以東方之月為真月,則是以水面之錢為真錢也,然乎?否乎?又如漁者見魚浮水面,而投叉刺之,必稍下於魚,乃能得魚。其浮於水面者,魚之影也。舟人刺篙,其半在水,視之若曲焉。此皆水之能影物也。然則月之受隔於地,又何疑哉。【楊氏曰】以火近火而光奪,此精不可有二之說也。金水內景,此暗虛之說也,地影之云,最為明晰。

歲星

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吳伐越,歲在越,故卒受其凶。苻秦滅燕,歲在燕,故燕之復建不過一紀。二者信矣。慕容超之亡,歲在齊,而為劉裕所破,國遂以亡。豈非天道有時而不驗邪?是以天時不如地利。

歲星固有居其國而不吉者。其行有贏縮,春秋傳,歲棄其次而旅於明年之次。史記天官書,已居之,又東西去之,國凶。淮南子,當居不居,越而之他處。以近事考之,歲星當居不居,其地必有殃咎。【原注】考授時暦,段目歲星未有不退之時,但晨退四十六日,夕退四十六日,各有奇,共止得九度七十六分有奇,而十二宮大約各三十度,以出宮為災,不出宮不為災也。

五星聚

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史言,周將代殷,五星聚房。齊桓將伯,五星聚箕。【原注】沈約宋書天文志云。竹書紀年,帝辛三十二年,五星聚於房。漢元年十月,五星聚東井。唐天寶九載八月,五星聚尾箕。大暦三年七月,五星聚東井。宋乾德五年三月,五星聚奎。【原注】景德四年六月,司天監言,五星聚而伏於鶉火。淳熙十三年閏七月,五星聚軫。元太祖二十一年十一月,五星聚見於西南。明嘉靖三年正月丙子,五星聚營室。天啟四年七月丙寅,五星聚張。【原注】丙寅月之十四日,日在張九度,木十六度,火七度,土三度,金三度,水一度,凡聚者四日。占曰,五星若合,是謂易行,有德受慶,改立王者,奄有四方,子孫蕃昌。無德受殃,離其國家,滅其宗廟,百姓離去,被滿四方。考之前史所載,惟天寶不吉,蓋玄宗之政荒矣。或曰,漢從歲,宋從填,唐從熒惑云。【梁氏曰】古今黈謂五星聚非吉祥,乃兵象,為秦亡之應,因歷引唐世五星聚為證,其大者,天寶九年五星聚燕,禍至累世。通鑒不載漢五星聚東井事,良是。

四星之聚,占家不以為吉。驗之前代,於張,光武帝漢。【原注】蜀志,劉豹等言,建安二十一年,太白、熒惑、填星常從歲星。於牛、女,中宗紹晉。【原注】晉書懷帝紀,永嘉六年七月,歲星、熒惑、太白聚於斗牛。天文志同,但云聚於牛女,而元帝紀則云,永嘉中,歲、填、熒惑、太白聚牛女之間。一云四星,一云三星,不同。庾信哀江南賦,值五馬之南奔,逢三星之東聚。於觜、參,神武王齊。於危,文宣代魏。於東井,肅宗復唐。於張,高祖王周,皆為有國之祥也。故漢獻帝初,韓馥以四星會於箕尾,欲立劉虞為帝。唐咸通十年,熒惑、填星、太白、辰星會於畢、昴,詔王景崇被袞冕,軍府稱臣以厭之。然亦有不同者,如慕容超之滅,四星聚奎、婁。姚泓之滅,四星聚東井。【原注】至德二載四月,四星聚鶉首。後晉天福五年,術士孫智永以四星聚斗,分野有災,勸南唐主巡東都。宋靖康元年,太白、熒惑、歲、填四星合於張。嘉熙元年,太白、歲、辰、熒惑合於斗,詔避殿減膳,以圖消弭。此則天官家所謂四星若合,其國兵喪並起,君子憂,小人流,而不可泥於一家之占者矣。

海中五星二十八宿

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漢書藝文志,海中星占驗十二卷,海中五星經雜事二十二卷,海中五星順逆二十八卷,海中二十八宿國分二十八卷,海中二十八宿臣分二十八卷,海中日月彗虹雜占十八卷。海中者,中國也。故天文志曰,甲乙海外,日月不占。蓋天象所臨者廣,而二十八宿專主中國,故曰海中二十八宿。

星名

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今天官家所傳星名,皆起於甘石。如郎將、羽林,三代以下之官。左更、右更,三代以下之爵。王良、造父,三代以下之人。巴蜀、河間,三代以下之國,春秋時無此名也。

人事感天

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易傳言先天後天。考之史書所載,人事動於下而天象變於上,有驗於頃刻之間而不容遲者。宋武帝欲受晉禪,乃集朝臣宴飲,日晚坐散,中書令傅亮叩扉入見,請還都謀禪代之事。及出已夜,見長星竟天,拊髀嘆曰,我常不信天文,今始驗矣。隋文帝立晉王廣為皇太子,其夜烈風大雪,地震山崩,民舍多壞,壓死者百餘口。唐玄宗為臨淄王,將誅韋氏,與劉幽求等微服入苑中。向二鼓,天星散落如雪,幽求曰,天道如此,時不可失。文宗以右軍中尉王守澄之言,召鄭注對於浴堂門,是夜彗出東方,長三尺。然則荊軻為燕太子丹謀刺秦王,而白虹貫日。衛先生為秦昭王畫長平之事,而太白食昴,固理之所有。孟子言氣壹則動志,其此之謂與?【趙氏曰】上古之時,人之視天甚近,易所言皆天道。尚書洪範備言五福六極之徵,其他詔誥亦無不以惠迪從逆為吉凶。春秋記人事,兼記天變,蓋猶是三代以來記載之法,非孔子所創也。漢興,董仲舒治公羊、春秋,推陰陽,為儒者宗。宣元之後,劉向治穀梁,數其禍福,傅以洪範。觀五行志所載,天象每一變,必驗一事,推既往以占將來,雖其中不免附會,然亦非盡空言也。昌邑王數出微行,夏侯勝諫曰,久陰不雨,臣下有謀上者。時霍光方與張安世謀廢立,疑安世漏言。召問勝,勝對洪範五行傳云,皇之不極,厥罰常陰。時則有下人謀上者。光、安世大驚。宣帝將祠昭帝廟,旄頭劍落泥中,刃向乘輿。帝令梁邱賀筮之,云,有兵謀,不吉。上乃還,果有任宣子章匿廟間,欲俟上至為逆,事發伏誅。京房以易六十四卦更直日用事,以風雨寒溫為候,各有占驗。每先上疏言其將然,近者或數月,遠或一歲,無不屢中。翼奉以成帝獨親異姓之臣,為陰氣太甚,極陰生陽,恐反有火災。未幾,孝武園白鶴館火。是漢儒之言天者實有驗於人,故諸上疏者皆言之深切著明,無復忌諱。翼奉謂人氣內逆,則感動天地,變見於星氣。猶人之五藏六體,藏病則氣色發於面,體病則欠伸動於貌也。言之最切者莫如董仲舒,謂國家將有失道之敗,天乃先出災害以譴告之,以此見天心之仁愛人君,欲止其亂也。谷永亦言,災異者,天所以儆人君過失,猶父之明誡,改則禍消,不改則咎罰。是皆援天道以證人事,若有秒忽不爽者。而其時人君亦多遇災而懼,如成帝以災異,用翟方進言,遂出寵臣張放於外,賜蕭望之爵,登用周堪為諫大夫。又因何武言,擢用辛慶忌。哀帝亦因災異,用鮑宣言,召用彭宣、孔光、何武,而罷孫寵、息夫躬等。其視天猶有影響相應之理,故應之以實不以文。降及後世,機智競興,若天下事皆可以人力致,而天無權。即有志圖治者,亦無復有求端於天之意。故自漢以後,無復援災異以規時政者,覺天自天,人自人,空虛寥廓,與人無涉。抑思孔子修春秋,災異無大小必書,如果與人無涉,聖人亦何事多言哉!

黃河清

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漢桓帝延熹九年,濟陰東郡濟北平原河水清,襄楷上言。河者,諸侯位也。清者屬陽,濁者屬陰。河當濁而反清者,陰欲為陽,諸侯欲為帝也。明年帝崩,靈帝以解瀆亭侯入繼。隋書言,齊武成帝河清元年四月,河、濟清。後十餘歲,隋有天下。隋煬帝大業三年,武陽郡河清數里。十二年,龍門河清。後二歲,唐受禪。金衛紹王大安元年,徐、沛黃河清,臨洮人楊珪上書,亦引襄楷之言。後四歲,宣宗立。元順帝至正二十一年十一月戊辰,黃河自平陸三門磧下至孟津,五百餘里皆清,凡七日,而明太祖興。至先朝尤驗,正德河清,世宗以興王即位。泰昌河清,崇禎帝以信王即位。

妖人闌入宮禁

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自古國家中葉,多有妖人闌人宮禁之事,固氣運之疵,亦是法紀廢弛所致。如漢武帝征和元年,上居建章宮,見一男子帶劍入中龍華門,疑其異人,命收之。男子捐劍走,逐之弗獲,上怒,斬門候。成帝建始三年十月丁未,渭水虒上小女陳持弓,年九歲,走入橫城門,入未央宮尚方掖門殿門,門衛戶者莫見,至句盾禁中而覺得。綏和二年八月庚申,鄭通里男子王褒,【原注】師古曰,鄭縣之通里。衣絳衣,小冠,帶劍,入北司馬門殿東門,上前殿入非常室中,解帷組結佩之,收縛考問。褒,故公車大誰,卒病狂易,不自知入宮狀,下獄死。後漢靈帝光和元年五月壬午,有人白衣入德陽門,言梁伯夏教我上殿為天子。中黃門桓賢等呼門吏僕射欲收縛,吏未到,須臾還走,求索不得,不知姓名。四年,魏郡男子張博,送鐵盧詣太官。博上書室殿山居屋後宮禁,落屋喧呼,上收縛考問,辭忽不自覺。晉惠帝太安元年四月癸酉,有人自雲龍門入殿前,北面再拜曰,我當作中書監。即收斬之。【原注】五行志,干寶曰,夫禁庭尊秘之處,今賤人徑入,而門衛不覺者,宫室將虛,而下人逾之之妖也。成帝咸康五年十一月,有人持柘杖,絳衣,詣止車門,上列為聖人,使求見天子。門候受辭,辭稱姓呂名賜,其言王和女可右足下有七星,星皆有毛,長七寸,天令命可為天下母。奏聞,即伏誅,並下晉陵誅可。秦苻堅時,有人入明光殿,大呼曰,甲申乙酉,魚羊食人,悲哉,無復遺!堅命執之,俄而不見。陳後主為太子時,有婦人突入東宮,大言曰,畢國主!唐高宗永隆二年九月一日,萬年縣女子劉凝靜,乘白馬,著白衣,男子從者八九十人,入太史局,昇令廳牀坐勘問,比有何災異?太史令姚玄辨執之,以聞,是夜彗見西方天市中,長五尺。武后神功元年二月庚子,有人走入端門,又入則天門,至通天宮,閽者及仗衛不之覺。睿宗太極元年,狂人段萬謙潛入承天門,登太極殿,昇御床,自稱天子,呼宿衛兵士,令稱萬歲。德宗貞元八年二月丁亥,許州人李狗兒持杖入含元殿,擊欄檻,擒得伏誅。敬宗【原注】即位。長慶四年三月戊辰,狂人徐忠信闌入浴堂門,杖四十配流。天德文宗開成二年十一月癸亥,【原注】新書作太和二年十月。狂人劉德廣突人含光殿,詔付京兆府,杖殺之。宋高宗建炎二年十一月,帝在揚州郊祀,後數日,有狂人具衣冠,執香爐,攜絳囊,拜於行宮門外,自言天遣我為官家兒,書於囊紙、刻於右臂皆是語。鞫之,不得姓名,帝以其狂,釋不問。孝宗淳熙十四年正月,紹興府有狂人突入恩平郡王第,陞堂踐王坐,曰,我太上皇孫,來赴郡。鞫訊,終不語。元順帝至正十年春,京師麗正門樓斗栱內有人伏其中,不知何自而至,遠近聚觀之。有旨,取付法司鞫問。但云薊州人,詰其所從來,皆恫若無知。乃以不應之罪笞之,忽不知所在。史家並書之,以為異。先朝景泰三年五月癸巳朔,以明日立太子,具香亭於奉天門,有一人自外徑入,執紅棍擊香亭,曰,先打東方甲乙木。內使執之,命付錦衣衛,亦書於《英宗實錄》。然未有若萬曆四十三年張差一事,宮中府中幾成莫解之禍,更歷五朝,流言未息,天乎?人乎?吾不得而知之矣。

周禮閽人職云,奇服怪民不入宮。注曰,怪民狂易。是則先王固知其有此事而豫為之防矣。【惠侍讀曰】怪民未有不奇服者,觀漢江充可悟。

詐稱太子

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建炎南渡,有詐稱徐王棣者,詐稱信王榛者,詐稱越王偲次子者,詐稱淵聖第二皇子者,詐稱榮德帝姬者,詐稱柔福帝姬者,莫不伏法,訖無異言。乃弘光時王之明一事,中外流言,洶洶不息,藩鎮稱兵遂以藉口,至今民間尚有疑以為真者。此亦亡國之妖也已。

衛太子自殺於湖,武帝為築歸來望思之臺,事狀明白。十年之後,猶有如成方遂之乘黃犢車詣北闕,吏民聚觀至數萬人,公卿莫敢發言者。況值非常之變,事未一年,吾君之子,天下屬心,眾口喧騰,卒難遍喻者乎?寄之中城獄舍,不加刑鞫,是為得理,不可以亡國之君臣而加之誣詆也。

晉會稽王道子為桓玄所害,以臨川王寶子修之為道子嗣,尊妃王氏為太妃。義熙中,有稱元顯【原注】道子世子。子秀熙避難蠻中而至者,太妃請以為刷,於是修之歸於別第。劉裕意其詐而案驗之,果散騎郎滕羨奴勺藥也,竟坐棄市。太妃不悟,哭之甚慟。【原注】本傳。近時之論多有似乎此者。

外國天象

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昔人言朔漠諸國唯占於昴北,亦不盡然。【原注】晉志云,是時雖二石僭號,而其強弱常占於昴,不關太微、紫官。考之史,流星入紫宮而劉聰死,熒惑守心而石虎死,孛星太微大角熒惑太白入東井而苻生弒,彗起尾箕掃東井而燕滅秦,彗起奎婁掃虛危而慕容德有齊地,太白犯虛危而南燕亡,熒惑在匏瓜中忽亡入東井而姚秦亡,熒惑守心而李勢亡,熒惑犯帝座而呂隆滅,月掩心大星而魏宣武弒,熒惑入南斗而孝武西奔,月掩心星而齊文宣死,彗星見而武成傳位,彗星歴虛危而齊亡,太白犯軒轅而周閔帝弒,熒惑入軒轅而明帝弒,歲星掩太微上將而宇文護誅,熒惑入太微而武帝死。若金時則太白入太微而海陵弒,白氣貫紫微而高琪殺胡沙虎,彗星起大角而哀宗滅。其他難以悉數。夫中國之有都邑,猶人家之有宅舍,星氣之失,如宅舍之有妖祥,主人在則主人當之,主人不在則居者當之,此一定之理。而以中外為限斷,乃儒生之見,不可語於天道也。

魏明帝問黃權曰,天下鼎立,何地為正?對曰,當驗天文。往者熒惑守心而文帝崩,吳蜀無事,此其徵也。晉康帝建元三年,歲星犯天關,安西將軍庾翼與兄冰書曰,歲星犯天關,占云,關梁當分。比來江東無他故,江道亦不艱難,而石虎頻年再閉關,不通信使,此復是天公憤憒,無皂白之徵也。梁武帝中大通六年,先是熒惑入南斗,去而復還,留止六旬。上以諺云,熒惑入南斗,天子下殿走。乃跣而下殿以禳之。及聞魏主西奔,慚曰,鹵亦應天象邪?

星事多凶

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淮南王安以客言,彗星長竟天,天下兵當大起,謀為畔逆,而自剄國除。眭孟言大石自立,僵柳復起,當有從匹夫為天子者,而以妖言誅。趙廣漢問太史知星氣者,言今年當有戮死大臣,即上書告丞相罪,而身坐要斬。甘忠可推漢有再受命之運,而以罔上惑眾,下獄病死,弟子夏賀良等用其說以誅。齊康侯知東郡有兵,私語門人,為王莽所殺。卜者王況以劉氏復興,李氏為輔,為李焉作讖書十餘萬言,莽皆殺之。國師公劉秀女愔言宮中當有白衣會,乃以自殺。西門君惠語王涉,以國師公姓名當為天子,遂謀以所部兵劫莽,事發被誅。王郎明星曆,嘗以河北有天子氣,而以僭位誅死。襄楷言天文不利黃門常侍,當族滅,而卒陷王芬自殺。劉焉聞董扶言,益州有天子氣,求為益州牧,而以天火燒城,憂懼病卒,子璋降於昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏駕,禍由倡肉,江州當出天子,而卒與范曄等謀反,棄市,並害彭城王。郭麘言代呂者王,又言涼州分野有大兵,故舉事,先推王詳,後推王乞基,,而卒之代呂隆者王尚,又言滅秦者晉,遂南奔,秦人追而殺之。劉靈助占爾朱當滅,又言三月末我必入定州,遂舉兵以三月,被擒斬於定州。苗昌裔言太祖後當再有天下,趙子崧習聞其說,靖康末起兵,檄文頗涉不遜,卒以貶死。成祖永樂末,欽天監官王射成言天象將有易主之變,孟賢等信之,謀立趙王高燧,並以伏誅。是數子者之占,不可謂不驗,而適以自禍其身,是故占事知來之術,惟正人可以學。【胡氏曰】考受命之符,五經皆無是說,其起於東漢乎?何以徵之?虢之亡也,蓐收告之。秦之亡也,華陰神告之。劉曜之亡也,浮圖相輪告之。苻堅之亡,武庫兵器告之,此皆有物憑焉。蓋改革之際,必大殺戮而後定,先事死者皆無罪之人,天心所哀也。彼鬼神者,宣二氣之化為職。天下有必亂之形,是以起而告人,俾知趨避,非故為靈爽以自詫也。若夫天下大亂,豪傑並起,皇矣上帝,必擇愛人之尤者而後授以天下。漢之二祖當天下大亂,能愛天所生之民,是以天命歸之。項羽、樊崇有天下大半,不愛天所生之民,是以天命去之。兵起數年之間,天心決於用兵之際,非可前定者,此其事鬼神何由知之?故鬼神能言亡國之徵,不能言受命之人也。光武為符命之說以自神,故自此以後,不軌之徒多假符命惑眾。如山賊張滿兵敗被執,猶曰讖文誤我,則光武啟之也。且牧野之師勇不鼓於躍魚,武關之入鋒不礪乎擊蛇,黃星起四紀以前,似有乖於助順,野雉鳴神祠之側,亦何當於與賢。況張掖石瑞,在晉為符,在魏為妖。青蓋入洛,燕馬飲渭,不為時巡,而為降旗。赤精之讖,祥發濟陽,而賀良不知。僵柳之書,兆成公孫,而眭孟未識。由是觀之,彼李守之占,西門君惠之語,如梟鳴彈丸之側,龜語網罟之內,適自速其斃爾。天之愛人甚矣,豈留此影響妄誕,疑誤無知之人駢首就戮,必不然矣。 漢書謂,夫子之言,性與天道不可得聞。而仲舒下吏,夏侯囚執,眭孟誅戳,李尋流放,此學者之大戒。【原注】眭兩夏侯京翼李傳贊。又曰,星事凶悍,非湛密者弗能由也。【原注】藝文志。蜀漢杜瓊精於術學,初不視天文,無所論說。譙周常問其意,瓊曰,欲明此術甚難,須當身視,識其形色,不可信人也。晨夜苦劇,然後知之。復憂漏泄,不如不知,是以不復視也。後魏高允精於天文,游雅數以災異問允,允曰,陰陽災異,知之甚難。即已知之,復恐漏泄,不如不知也。天下妙理至多,何遽問此?雅乃止。北齊權會明風角玄象,學徒有請問者,終無所說。每云,此學可知,不可言。諸君並貴遊子弟,不由此進,何煩問也。惟有一子,亦不授此術。【陸氏曰】暦數難而易,占驗易而難。暦數所爭,常在分秒之微,非理明心細者不能窺其門戶,然有成法可按而知。占驗則占書具在,然以二十一史觀之,或同一災變而事應各異,或災變甚大而絕無事應,非心通造化未足以語此矣。

石虎之太史令趙攬以天文死,苻生之太醫令程延以方脈死,故淮南子曰,好事者未嘗不中。【原注】注,中傷也。

圖讖

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史記趙世家,扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言,公孫支書而藏之,秦讖於是出矣。秦本紀,燕人盧生使入海還,以鬼神事,因奏錄圖書,曰,亡秦者胡也。然則讖記之興實始於秦人,而盛於西京之末也。【原注】褚先生三代世表論引黃帝終始傳。

始皇備匈奴,而亡秦者少子胡亥。漢武殺中都官詔獄繫者,而即帝位者皇曾孫病已。苻生殺魚遵,而代生者東海王堅。宋廢帝欲南巡湘中,而代子業者湘東王彧。齊神武惡見沙門,而亡高者宇文。周武殺紇豆陵,而篡周者楊堅。【原注】見隋書王劭傳。隋煬族李渾,而禪隋者李淵。唐太宗誅李君羨,而革唐者武后。周世宗代張永德,而繼周者藝祖。【胡氏曰】考古占測之學,信而有徵者善,然雖有徵,無益禍福之定數也。漢建始三年,日食地震同日俱發。谷永曰,但日食則妾不見,但地震則后不見。二者俱發,明同事異人。杜欽曰,日食,中宮之部。地震,掖庭之中。此必適妾爭寵而為害者。欽、永同辭,皆知致災者二人,一正后,一嬖妾,炯然在目,但不能言其名氏爾。厥後昭儀姊妹,非二人於?所謂信而有徵也。然而妨嗣傷主之害,不在日食地震時,而在永始、元延之間,與綏和之末相距廿有餘年。當二異俱發,適有一許后代之受其譴責,舉朝泰然,以為咎在許后矣。永等不能言其非許后也,所謂無益禍福之定數也。嬖色入宮,處耳目之前,妨繼嗣,傷聖躬,在二紀後。告誡則為日太早,徵應則為期太遠,此天心之不可知也。李淳風謂太宗曰,臣仰稽天象,俯察暦數,其人已在宮中。淳風之術壹似優於永、欽,要不能指其人而去之。雖知其人,未必敢斥言也。雖斥言之,未必能決去也。其實一也。故曰信而無益也。

孔子閉房記

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自漢以後,凡世人所傳帝王易姓受命之說,一切附之孔子。如沙丘之亡,卯金之興,皆謂夫子前知而預為之讖。其書蓋不一矣。魏高祖太和九年詔,自今圖讖秘緯及名為孔子閉房記者,一皆焚之,留者以大辟論。舊唐書王世充傳,世充將謀篡位,有道士桓法嗣者,自言解圖讖,乃上孔子閉房記,畫作丈夫持一竿以驅羊,釋云,隋楊,姓也。干一者,王字也。王居羊後,明相國代隋為帝也。世充大悅。詳此,乃似今人所云推背圖者,今則托之李淳風而不言孔子。【原注】隋書藝術傳臨孝恭著孔子馬頭易卜書一卷。

百刻

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一日十二時,計刻則以百刻為日。今暦家每時有十刻,則一百二十刻矣。何以謂之百刻乎?曰,暦家有大刻,有小刻,初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四,謂之大刻。合一日計之,得九十六刻。其不盡者,置一初初於初一之上,置一正初於正一之上,謂之小刻,每刻止當大刻六分之一。合一日計之,為初初者十二,為正初者十二,又得四大刻,合前為百刻。

宋王逵蠡海集言,百刻之說,每刻分為六十分,百刻共得六千分。散於十二時,每時得五百分。如此則一時占八刻零二十分,將八刻截作初、正各四刻,卻將二十分零數分作初初、正初微刻各一十分也。《困學紀聞》所載易氏之說亦同。

周禮挈壺氏注,漏箭晝夜共百刻。【原注】刻字始見漢書宣帝紀,五鳳三年詔曰,神光立見,燭耀齋官十有餘刻。又曰,鸞凰集長樂官東闕樹上,飛下止地,留十餘刻。禮記樂記,百度得數而有常。注,百度,百刻也。靈樞經,漏水下百刻,以分晝夜。說文,漏以銅受水,刻節,晝夜百節。隋書天文志,昔黃帝創觀漏水,制器取則,以分晝夜,其後因以命官。周禮挈壺氏則其職也,其法總以百刻分於晝夜。【汪氏曰】昭五年傳,日之數十,故有十時,亦當十位。凡數以十計者,古皆以甲乙為次。而十時則自日中以至日昳,其序自日中而逆數至食時,又逆至旦時。若以今十二時計之,乃以午辰寅丑子亥戌酉申未為十位一二三四之次,古但以晝夜各分五時耳。梁天監六年,武帝以晝夜百刻分配十二辰,辰得八刻,仍有餘分,乃以晝夜為九十六刻。一辰有全刻八焉。【原注】漢哀新莽以百二十刻為日,梁武以九十六刻為日。【錢氏曰】今法以九十六刻為日,蓋本於蕭梁。是知每辰得八刻,仍有餘分者,古法也。五代史馬重績傳,重績言漏刻之法,以中星考晝夜為一百刻,八刻六十分刻之二十為一時,時以四刻十分為正。此自古所用也,今失其傳。以午正為時始,下侵未四刻十分而為午,由是晝夜昏曉皆失其正,請依古改正。從之。五代會要,晉天福三年,司天監奏漏刻經云,晝夜—百刻,分為十二時,每時有八刻三分之一,六十分為一刻,一時有八刻二十分。玉海,每時初行一刻至四刻六分之一為時正,終八刻三分之一則交入次時。國史志,每時八刻二十分,每刻一擊鼓,八鼓後進時牌,餘二十分為雞唱,唱絕擊一十五鼓,為時正。

雨水

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禮記月令,仲春之月,始雨水,桃始華,倉庚鳴,鷹化為鳩。始雨水者,謂天所雨者水而非雪也。今暦去此一句,嫌於雨水為正月中氣也?鄭康成月令注曰,夏小正,正月啟蟄。漢始亦以驚蟄為正月中。疏引漢書律暦志云,正月立春節,雨水中,二月驚蟄節,春分中。是前漢之末劉歆作三統暦改驚蟄為二月節也。然淮南子先雨水、後驚蟄。則漢初已有此說。【原注】逸周書周月解,春三中氣,雨水、春分、穀雨。而蔡邕月令問答云,問者曰,既不用三統,以驚蟄為正月中,雨水為二月節,皆三統法也,獨用之何?曰,孟春,月令曰,蟄蟲始震,【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水,則雨水二月也。以其合,故用之。是則三統未嘗改雨水在驚蟄之前也,改之者四分暦耳,【梁氏曰】古曆以驚蟄居雨水之前,穀雨居清明之前。自漢迄今,雨水先於驚蟄、清明先於穀雨。考禮月令疏,謂劉歆更改氣名,洪容齋依春秋疏,謂太初時改,二說皆非也。漢志歲術是依劉歆三統暦所載,節氣與古不殊,則氣名之改不但非始太初,並非始於子駿。蓋東漢章帝時,用四分暦,乃改之,司馬彪續志可證。故康成月令注云,漢始亦以驚蟄為正月中,漢始以雨水為二月節。漢志注云,今曰雨水,今曰驚蟄,今曰清明,今曰穀雨。鄭、班二公處於孝章改暦之後,特注以明之。獨蔡邕月令問答謂,四分仍用三統,以驚蟄先雨水,不解何以歧異?記疏誤也。今二月間尚有雨雪,唯南方地暖,有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝紀,大明元年正月庚午,都下雨水,蓋以雨水為異。左傳桓五年,啟蟄而郊。注,啟蟄,夏正建寅之月。夏小正,正月啟蟄。【原注】王應麟曰,改啟為驚,蓋避景帝諱。則當依古以驚蟄為正月中,雨水為二月節為是。【原注】律暦志又先穀雨,後清明。

五行

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淮南子,五行子生母曰義,母生子曰保,子母相得曰專,母勝子曰制,子勝母曰困。《抱朴子》引靈寶經謂,支干上生下曰寶,下生上曰義,上克下曰制,下克上曰伐,上下同曰專。以保為寶,以困為伐,今暦家承用之。

建除

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建除之名,自斗而起。始見於太公六韜云,開牙門常背建向破。越絕書,黃帝之元,執辰破巳,霸王之氣見於地戶。淮南子天文訓,寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,午為定,未為執,申為破,酉為危,戌為成,亥為收,子為開,丑為閉。《漢書•王莽傳》,十一月壬子直建,戊辰直定。蓋是戰國後語。史記日者傳有建除家。【陸學博曰】《抱朴子》,入名山,以甲子開除,日則十二字輪直,自古有之,亦月與日相直也。

解縉封事言,治暦明時,授民作事,但伸播種之宜,何用建除之謬?方向煞神。事甚無謂。孤虛宜忌,亦且不經。東行西行之論,天德月德之書,臣料庸虞之暦必無此等之文,所宜著者,日月之行,星辰之次,仰觀俯察,事合逆順,七政之齊,正此類也。

艮巽坤乾

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暦家天盤二十四時,有所謂艮、巽、坤、乾者,不知其所始。按淮南子天文訓曰,子午、卯酉為二繩,丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤,東北為報德之維,西南為背陽之維,東南為常羊之維,西北為蹄通之維。斗指子,則冬至。加十五日指癸,則小寒。加十五日指丑,則大寒。加十五日指報德之維,則越陰在地,故曰距日冬至四十六日而立春。加十五日指寅,則雨水。加十五日指甲,則雷驚蟄。加十五日指卯中繩,故曰春分,則雷行。加十五日指乙,則清明,風至。加十五日指辰,則穀雨。加十五日指常羊之維,則春分盡,故曰有四十六日而立夏。加十五日指巳,則小滿。加十五日指丙,則芒種。加十五日指午,則陽氣極,故曰有四十六日而夏至。加十五日指丁,則小暑。加十五日指未,則大暑。加十五日指背陽之維,則夏分盡,故曰有四十六日而立秋。加十五日指申,則處暑。加十五日指庚,則白露降。加十五日指酉中繩,故曰秋分。加十五日指辛,則寒露。加十五日指戌,則霜降。加十五月指蹄通之維,則秋分盡,故曰有四十六日而立冬。加十五日指亥,則小雪。加十五日指壬,則大雪。加十五日指子。所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維,即艮、巽、坤、乾也。後人省文,取卦名當之爾。

太一

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【錢學博曰】紫宮太一,即耀魄寶。故隋志云,北極大星,太一座也。【又曰】暦家謂之太歲。

太一之名不知始於何時。【原注】呂東萊大事記曰,古之醫者觀八風之虛實邪正以治病,因有太一九官之說。黃氏日鈔注,呂氏春秋太一曰,此時未為神名也。【楊氏曰】夫禮必本於太—,此所始也。又楚辭有東皇太一。稱之為上皇。史記天官書,中宮天極星,其一明者為太一常居。【原注】周禮注,昊天上帝,又名太一。封禪書,亳人謬忌奏祠太一方曰,天神貴者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊,用太牢,七日,為壇,開八通之鬼道。於是天子令太祝,立其祠長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書,言古者天子三年一用太牢,祠神三,一天、一地、一太一。天子許之。令太祝領祠之,於忌太一壇上,如其方。此太一之祠所自起。易乾鑿度曰,太一,取其數以行九宮。【原注】河圖之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央,從橫十五,故曰大一,取其數以行九宮。【惠氏曰】案九宮之法,一二三四五六七八九,一北,九南,三東,七西,四東南,六西北,二西南,八東北,五居中,方位與說卦同。乾鑿度所謂,四正四維,皆合於十五,是以五乘十,即大衍之數。劉牧謂之河圖。宋姚小彭謂今所傳戴九履一之圖,乃易乾鑿度九宫之法。自有易以來,諸易師未有以此為河圖者。鄭玄注曰,太一者,北辰神名也。下行八卦之宮,每四乃還於中央。中央者,地神【原注】地神疑作北辰。之所居,故謂之九宮。天數以陽出,以陰入。陽起於子,陰起於午。是以太一下行九宮,從坎宮始,自此而坤宮,又自此而震宮,既又自此而巽宮,所行者半矣。還息於中央之宮。既又自此而乾宮,自此而兌宮,自此而艮宮,自此而離宮,行則周矣。上游息於太一之宮,而反紫宮,行起從坎宮,終於離宮也。【原注】後漢黃香作九宮賦。南齊書高帝紀案太一九宮占暦推自漢高帝五年至宋順帝昇明元年,太一所在。易乾鑿度曰,太一取其數,以行九宮。九宮者,一為天蓬,以制冀州之野。二為天內,以制荊州之野。三為天沖,其應在青。四為天輔,其應在徐。五為天禽,其應在豫。六為天心,七為天柱,八為天任,九為天英,其應在雍、在梁、在兗、在揚。天沖者,木也。天輔者,亦木也。故木行太過不及,其眚在青、在徐。天柱,金也,天心亦金也。故金行太過不及,其眚在梁、在雍。惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。《山堂考索》,漢立太一祠,即甘泉泰畤也。唐謂之太清紫極宮。宋謂之太一宮。宋朝尤重太一之祠,以太一飛在九宮,每四十餘年而一徙,所臨之地則兵疫不興,水旱不作。在太平興國中,太宗立祠於東南郊而祀之,則謂之東太一。在天聖中,仁宗立祠於西南郊而祀之,則謂之西太一。在熙寧中,神宗建集福宮而祀之,則謂之中太一。

宋史劉黻傳言,西太一之役,佞者進曰,太一所臨分野則有福。近歲自吳移蜀,信如祈禳之說,西北坤維按堵可也。【原注】當作西南。今五六十州,安全者不能十數,敗降者相繼,福何在耶?武帝祠太一於長安,至晚年以虛耗受禍,而後悔方土之謬。雖其悔之弗早,猶愈於終不知悔者也。

正五九月

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【閻氏曰】宋王勉夫野客叢書載,正五九月為忌月,其說尤詳,當參閱。

唐朝新格以正五九月為忌月,今人相沿以為不宜上任。考唐書,武德二年正月甲子,詔自今正月、五月、九月不得行刑,禁屠殺。【原注】詔曰,釋典微妙,淨業始於慈悲。道教沖虛,至德去其殘殺。四時之禁,無伐麛卵。三驅之化,不取前禽。蓋欲敦崇仁惠,蕃衍庶物,立政經邦,咸率茲道。朕祗膺靈命,撫遂群生,言念亭育,無忘鑒寐。殷帝去網,庶踵前修。齊王捨牛,實符本志。自今以後,每年正月、五月、九月及每月十齋日,並不得行刑。所在公私,宜斷屠殺。白居易在杭州詩曰,仲夏齋戒月,三旬斷腥膻。

雲麓漫鈔曰,釋氏智論云,天帝釋以大寶鏡照四大神洲,每月一移,察人善惡。正、五、九月照南贍部洲,唐太宗崇其教,【原注】太宗當作高祖。故正、五、九月不食葷,百官不支羊錢。其後因此遂不上官。菽園雜記謂,新官上任,應祭告神祗,必須宰殺,故忌之也。愚按,正、五、九月不上任,自是五行家言,不緣屠宰。其傳已久,亦不始於唐時。南齊書張融傳,攝祠部、倉部二曹,倉曹以正月,俗人所忌,太倉為可開不?融議,不宜拘束小忌。《北齊書•宋景業傳》,顯祖將受魏禪,或曰,陰陽書五月不可入官,犯之終於其位。景業曰,王為天子,無復下期,豈得不終於其位乎?顯祖大悅。【原注】南史王鎮惡傳,鎮惡以五月五日生,其祖猛曰,昔孟嘗君以惡月生而相齊。是以五月為惡月。又考左傳,鄭厲公復公父定叔之位,使以十月入,曰,良月也,就盈數焉。而顏師古注漢書,李廣數奇,以為命隻不耦。【原注】段會宗傳,亦足以復雁門之騎。應劭曰,踦隻也。會宗從沛郡下為雁門,又坐法免,為踦隻不耦也。霍去病傳,諸宿將常留落不耦。是則以雙月為良,隻月為忌,喜耦憎奇,古人已有之矣。【原注】後漢書桓譚傳言,卜數隻偶之類,蓋古已有此術。遼史,正旦日,上於窗間擲米糰,得隻數為不利。

《冊府元龜》,德宗貞元十五年九月乙巳詔,自今二月一日、九月九日,每節前放開屠一日。【原注】中和、重陽二節。

唐人正、五、九月齋戒,不禁閏月。白居易有閏九月九日獨飲詩云,自從九月持齋戒,不醉重陽十五年。是閏九月可以飲酒也。

册府元龜載,唐開元二十二年十月敕曰,道家三元,誠有科誡。朕嘗精意,禱亦久矣,而初未蒙福,念不在茲。今月十四日、十五日是下元齋日,都內人應有屠宰,令河南尹李適之句當,總與贖取。其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。並百姓間是日並停宰殺漁獵等,兼肉料食。自今以後,兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起,十三至十五,兼宜禁斷。又舊唐書武宗紀,會昌四年春正月乙酉朔敕,齋月斷屠,出於釋氏。國家創業,猶近梁隋。卿相大臣。或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利,糾察者潛受請求。正以萬物生植之初,宜斷三日。列聖忌斷一日,仍准。開元二十二年,敕三元日各斷三日,餘月不禁。此則道家之說,乃正、七、十月,而非正、五、九月,又與武德二年之詔不同。【原注】今人所謂三官齋用此。

後漢書南匈奴傳,匈奴俗歲有三龍祠,常以正月、五月、九月戊日祭天神此與三隻月同。

古今神祠

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史記封禪書言,秦雍旁有百數十祠,而陳寶尤著。其神或歲不至,或歲數來,來常以夜,光輝若流星。從東南來,集於祠城,則若雄雞,其聲殷殷,云野雞夜雌。又云,雍菅廟有杜主。杜主,故周之右將軍。其在秦中最小鬼之神者。自西京以下,而秦時所奉之神絕無影響。後漢劉盆子傳,軍中常有齊巫鼓舞,祠城陽景王以求福助,巫狂言景王大怒曰,當為縣官,何故為賊?有笑巫者輒病,軍中驚動。琅邪王京傳,國中有城陽景王祠,吏人奉祀,神數下言,官中多不便利。《魏書》,初,城陽景王劉章以有功於漢,故其國為立祠。青州諸郡轉相仿傚,濟南尤盛,至六百餘祠。賈人或假二千石輿服導從,作倡樂,奢侈日甚,民坐貧窮,歷世長吏無敢禁絕者。太祖到,【原注】時為濟南相。皆毀壞祠屋,止絕官吏民不得祠祀。【原注】應劭風俗通曰,自琅邪、青州六郡及渤海都邑鄉亭聚落,皆為立祠,造飾五工千石車,商人次第為之立服帶綬,備置官屬,烹殺謳歌,紛籍連日,轉相誑耀,言有神明,其譴問禍福立應,歷載彌久,莫之匡糾。惟樂安太傅陳蕃,濟南相曹操,一切禁絕,肅然政清。陳曹之後,稍復如故。然考之於史,晉時猶有其祠。晉書五行志,臨淄有大蛇負二小蛇,入漢城陽景王祠中。慕容德載記,德如齊城,登營丘,至漢城陽景王廟。而今並無其廟。宋書元凶劭傳,以輦迎蔣侯神像於宮內,啟【原注】即稽字。顙乞恩,拜為大司馬,封鍾山郡王,食邑萬戶,加節鉞。蘇侯為驃騎將軍。【原注】胡三省通鑒注曰,蘇侯神即蘇峻。南齊書崔祖思傳,為都昌令。隨青州刺史垣護之入堯廟,廟有蘇侯神偶坐。護之曰,唐堯聖人,而與蘇侯神共坐,今欲正之,何如?祖思曰,使君若清蕩此坐,則是堯廟重去四凶。繇是諸雜神並除。禮志,明帝立九州廟於雞籠山,大聚群神。蔣侯加爵位至相國大都督中外諸軍事鍾山王,蘇侯至驃騎大將軍。南史齊都昏侯紀,迎蔣侯神入宮,晝夜祈禱。自誅始安王遙光,遂加位相國,末又號為靈帝,車服羽儀一依王者。曹景宗傳,梁武帝時,旱甚,詔祈蔣帝神。十旬不雨,帝怒,命載荻,欲焚其廟。將起火,當神上忽有雲如傘,倏忽驟雨如瀉,臺中宮殿皆自振動。帝懼,馳詔追停。少時還靜,自此帝畏信遂深。自踐阼以來,未嘗躬自到廟,於是備法駕,將朝臣修謁。陳書武帝紀,十月乙亥,即皇帝位。丙子,幸鍾山祀蔣帝廟。宋書孔季恭傳,先是,吳興頻喪太守。云項羽神為卞山王,居郡聽事,二千石至,常避之。南齊書李安民傳,太守到郡,必須祀以軛下牛。安民奉佛法,不與神牛,著屐上聽事,又於廳上八關齋。俄而牛死。安民亦卒,世以神為崇。今南京十廟雖有蔣侯,湖州亦有卞山王,而亦不聞靈響。【原注】《魏書》,任城王澄除揚州刺史,下車毀蔣子文之廟。梁簡文帝集有吳興楚王神廟碑云,楚王既宏茲釋教,止獻車牛。是神牛自武帝時革之也。江總卞山楚廟詩,盛祀流百世,英威定幾何?而梓潼二郎、三官、純陽之類以後出,而反受世人之崇奉。關壯繆之祠至遍於天下,封為帝君。豈鬼神之道亦與時為代謝者乎?應劭言,平帝時,天地六宗已下及諸小神凡千七百所,今營寓夷泯,宰器闕亡。蓋物盛則衰,自然之道,天其或者欲反本也。而《水經注》引吳猛語廬山神之言,謂神道之事亦有換轉。昔夫子答宰我黃帝之問,謂生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰黃帝三百年。烈山氏之子曰柱,食於稷,湯遷之而祀棄。以帝王神聖且然,則其他人鬼之屬又可知矣。

春秋之世,猶知淫祀之非。故衛侯夢夏相而寧子弗祀,晉侯卜桑林而荀罃弗禱。楚昭王有疾,卜曰,河為祟。王弗祭,曰,三代命祀祭不越望。江、漢、睢、漳,楚之望也。不穀雖不德,河非所獲罪也。至屈原之世,而沅湘之間並祀河伯,豈所謂楚人鬼而越人禨亦皆起於戰國之際乎?夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之,可以知風俗之所從變矣。【原注】雲麓漫鈔言,自釋氏書入中國,有龍王之說,而河伯無聞矣。

洪武三年六月癸亥詔曰,五嶽五鎮四海四瀆之封,起自唐世。崇名美號,歷代有加。在朕思之,則有不然。夫岳鎮海瀆皆高山廣水,自天地開闢以至於今,英靈之氣萃而為神,必皆受命於上帝,幽微莫測,豈國家封號之所可加?瀆禮不經,莫此為甚。至如忠臣烈士雖可加以封號,亦惟當時為宜。夫禮所以明神人,正名分,不可以僭差。今宜依古定制,凡嶽鎮海瀆並去其前代所封名號,止以山水本名稱其神。郡縣城隍神號一體改正。歷代忠臣烈士亦依當時初封以為實號,後世溢美之稱皆與革去。庶幾神入之際名正言順,於禮為當,用稱朕以禮事神之意。其東嶽祝文曰,神有歷代之封號,予詳之再三,畏不敢效。可謂卓絕千古之見。乃永樂七年正月丙子,進封漢秣陵尉蔣君之神為忠烈武順昭靈嘉佑王,則何不考之聖祖之成憲也?

佛寺

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晉許榮上疏言,臣聞佛者,清遠玄虛之神。今僧尼往往依傍法服,五戒粗法尚不能遵,而流惑之徒競加敬事,又侵漁百姓取財為惠,亦未合布施之道也。洛陽伽藍記有比丘惠凝死去復活,見閻羅王,閱一比丘,是靈覺寺寶明,自云,出家之前嘗作隴西太守,造靈覺寺成,棄宮入道。閻羅王曰,卿作太守之日,曲理枉法,劫奪民財。假作此寺,非卿之力,何勞說此?付司送入黑門。此雖寓言,乃居官佞佛者之箴砭也。

梁武帝問達磨曰,朕自即位以來,造寺寫經,度僧不可勝紀,有何功德。答曰,並無功德。帝曰,何以無功德?答曰,此但人天小果有漏之因,如影隨形,雖有非實。在彼法中已有能為是言者。

宋明帝以故第為湘宮寺,備極壯麗。欲造十級浮圖而不能,乃分為二。新安太守巢尚之罷郡入見,上謂曰,卿至湘宮寺未?此是我大功德,用錢不少。通直散騎侍郎虞願侍側,曰,此皆百姓賣兒貼婦錢所為,佛若有知,當慈悲嗟憫。罪高浮圖,何功德之有!【趙氏曰】天下邪教惑人者,佛為最,次乏則天主教。如前後藏,准噶爾、喀爾喀、蒙古等部悉奉佛教,中國亦佛教盛行,如西洋之古里國、錫蘭國諸國,南洋之占城等國,東洋之日本、琉球等國皆奉佛教。其餘海外諸蕃則皆奉天主教矣。【嚴氏曰】白蓮教者,漢末張魯之遺也。魯父子居漢中,以妖術惑眾,其長曰祭酒。從之者人出米五斗,時稱米賊。自漢以來,歷代皆有其患。近聞教中亦有祖師名色,從教者先送供給米若干,入教之後,教中所獲貲物悉以均分,以小小邪術足以眩人,故愚者多為所惑。然其教以奉釋念經持齋戒殺為名,所聚之徒多脆弱,不堪戰鬥。【洪氏曰】今者楚屬之民,聚徒劫眾,陸梁一隅。始則惑於白蓮、八卦等教,欲以祈福。繼因地方官挾制萬端,又以黔省苗氛不靖,派及數省,橫求無藝,忿不思患,借起事以避禍。邪教之蠢動由此。【錢氏曰】向讀沈繼祖劾朱文公疏,有喫菜事魔之語,不解所謂。頃讀李心傳繫年要錄載紹興四年五月,起居舍人王居正言,伏見兩浙州縣有喫菜事魔之俗,方臘以前,法禁尚寬,而事魔之俗猶未甚熾。方臘之後,法禁愈嚴,而事魔之俗愈不可勝禁。州縣之吏平居坐視一切不問則已,間有貪功或畏事者稍蹤跡之,則一方之地流血積屍,至於廬舍積聚山林雞犬之屬,焚燒殺戮,靡有孑遺。自方臘之平,至今十餘年問,不幸而死者不知幾千萬人矣,所宜惻然動心,而思欲究其所以然之說也。臣聞事魔者,每鄉每村有一二桀黠,謂之魔頭。盡錄其鄉村姓名,相與詛盟為黨。凡事魔者不肉食,而一家有事,同黨之人皆出力以相賑恤。蓋不肉食則費省,故易足。同黨則相親,相親故相恤而事易濟。臣以為此先王導其民使相親相友相助之意,而甘淡泊,務節儉,有古淳樸之風。今民之師帥既不能以是為政,乃為魔頭者竊取,以瞽惑其黨,使皆歸德於魔,於是從而附益之以邪僻害教之說。民愚無知,謂吾從魔而食易足,事易濟也,故以魔說皆可信而爭趨歸之,此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。伏望陛下念民迷之日久,下哀矜之詔書,使人曉然知,以為不肉食則費省故易足,同黨則相親故相恤而事易濟,此自然之理,非魔之力。而至於邪僻害教,如不祭其先之類,則事魔之罪也。部責監司,郡縣責守令,宣明詔旨,許以自新。又擇平昔言行為鄉曲所信者,家至而戶曉之。其間有能至誠用心率眾歸善者,優加激賞,以勵其徒。庶幾舊染之俗聞風丕變,實一方生靈赤子之。幸詔諸路帥憲司措置,毋得騷擾生事。乃知喫菜事魔,即今人所謂邪教也。陸游條對狀,自古盜賊之興若止,困水旱饑饉,迫於寒餓,嘯聚攻劫,則措置有方,便可撫定,必不能大為朝廷憂。唯有妖勾邪人,平時誑惑良民,結連素定,待時而發,則其為害未易可測。伏緣此色人處處皆有,淮南謂之二禬子,兩浙謂之牟尼教,江東謂之四果,江西謂之金剛禪,福建謂之明教、揭諦齋之類,名號不下。明教尤甚,甚至有秀才吏人軍兵亦相傳習。其神號曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽,所在成社。偽經妖像,刻板流佈。以祭祖考為引鬼,永絕血食。以溺為法水,用以沐浴。其他妖濫,未易概舉。更相結習,有同膠漆。萬一竊發,可為寒心。【汝成案】今之所謂教者,隨處有之,而處處不同,其名目至多,不可究詰。,大抵依附佛法,以禍福惑人。其斂錢聚眾,則張魯法也。入教者率因迫於窮困,既入教即可傳徒斂錢,故甚易蔓延,或牽涉三四省。煽惑既眾,黠者乘之,偶激於長吏之不平,遂至蠢動,其實非有心背逆者。錢氏所引,深中情事,古今未嘗不同也。

泰山治鬼

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嘗考泰山之故,僊論起於周末,鬼論起於漢末。左氏、國語未有封禪之文,是三代以上無僊論也。史記、漢書未有考鬼之說,是元成以上無鬼論也。鹽鐵論云,古者庶人,魚菽之祭,士一廟,大夫三,以時有事於五祀,無出門之祭。今富者祈名嶽,望山川,椎牛擊鼓,戲倡舞像。則出門進香之俗已自西京而有之矣。自哀平之際,而讖緯之書出,然後有如遁甲開山圖所云,泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁父主死。【汝成案】史記趙世家,霍泰山山陽侯天使云云,則泰山為神當由霍泰山傳訛始云。博物志所云,泰山一曰天孫。言為天帝之孫,主召人魂魄,知生命之長短者。其見於史者,則後漢書方術傳,許峻自云,嘗篤病三年不愈,乃謁泰山請命。烏桓傳,死者神靈歸赤山,赤山在遼東西北數千里,如中國人死者魂神歸泰山也。三國志管輅傳謂,其弟辰曰,但恐至泰山治鬼,不得治生人,如何?而古辭怨詩行云,齊度游四方,名繫泰山錄。人間樂來央,忽然歸東嶽。陳思王驅車篇雲,魂神所繫屬,逝者感斯征。劉楨贈五宮中郎將詩云,常恐游岱宗,不復見故人。應璩百一詩云,年命在桑榆,東嶽與我期。然則鬼論之興,其在東京之世乎?

或曰,地獄之說,本於宋玉招魂之篇。長人、土伯,則夜叉、羅剎之倫也。爛土雷淵,則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言,而意已近之矣。於是魏晉以下之人,遂演其說,而附之釋氏之書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相,而周興、來俊臣得之,以濟其酷。又孰知宋玉之文實為之祖,孔子謂為俑者不仁,有以也夫!

蕃俗信鬼

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蕃俗信鬼。匈奴欲殺貳師。貳師罵曰,我死必滅匈奴?遂屠貳師以祠。會連雨雪數月,畜產死,人民疫病,穀稼不熟,單于恐,為貳師立祠室。慕容雋斬冉閔於龍城遏陘山,山左右七里草木悉枯,蝗蟲大起,人言閔為祟,雋遣使祠之,謚曰悼武天王。其日大雪。魏太祖殺和跋,誅其家。後世祖西巡五原,回幸豺山,校獵,忽遇暴風,雲霧四塞。世祖怪而問之,群下言跋世居此土,祠冢猶存,或者能致斯變。帝遣古弼祭以三牲,霧即除散。後世祖蒐狩之日,每先祭之。蓋伯有為厲,理固有之。而蕃俗之畏鬼神,則又不可以常情論矣。

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日知錄集釋

 

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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