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或問「神」。曰:「心。」「請問之。」曰:「潛天而天,潛地而地。天地,神明而不測者也。心之潛也,猶將測之,況於人乎?況於事倫乎?」「敢問潛心于聖。」曰:「昔乎,仲尼潛心於文王矣,達之。顏淵亦潛心於仲尼矣,未達一間耳。神在所潛而已矣。」

天神天明,照知四方;天精天粹,萬物作類。

人心其神矣乎?操則存,舍則亡。能常操而存者,其惟聖人乎?

聖人存神索至,成天下之大順,致天下之大利,和同天人之際,使之無間也。

龍蟠于泥,蚖其肆矣。蚖哉,蚖哉,惡覩龍之志也與!或曰:「龍必欲飛天乎?」曰:「時飛則飛,時潛則潛,既飛且潛。食其不妄,形其不可得而制也與!」曰:「聖人不制,則何爲乎羑里?」曰:「龍以不制爲龍,聖人以不手爲聖人。」

或曰:「經可損益與?」曰:「《易》始八卦,而文王六十四,其益可知也。《詩》《書》《禮》《春秋》,或因或作,而成於仲尼,其益可知也。故夫道非天然,應時而造者,損益可知也。」

或曰:「《易》損其一也,雖憃知闕焉。至《書》之不備過半矣,而習者不知。惜乎《書序》之不如《易》也!」曰:「彼數也,可數焉,故也。如《書序》,雖孔子末如之何矣!」

昔之說《書》者,序以百,而《酒誥》之篇俄空焉,今亡夫。

虞、夏之書渾渾爾,《商書》灝灝爾,《周書》噩噩爾。下周者,其《書》譙乎!

或問:「聖人之經不可使易知與?」曰:「不可。天俄而可度,則其覆物也淺矣;地俄而可測,則其載物也薄矣。大哉!天地之爲萬物郭,五經之爲衆說郛。」

或問:「聖人之作事,不能昭若日月乎?何後世之訔訔也!」曰:「瞽曠能默,瞽曠不能齊不齊之耳;狄牙能喊,狄牙不能齊不齊之口。」

君子之言,幽必有驗乎明,遠必有驗乎近,大必有驗乎小,微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。君子妄乎?不妄。

言不能達其心,書不能達其言,難矣哉!惟聖人得言之解,得書之體,白日以照之,江河以滌之,灝灝乎其莫之禦也。面相之,辭相適,捈中心之所欲,通諸人之嚍嚍者,莫如言。彌綸天下之事,記久明遠,著古昔之㖧㖧,傳千里之忞忞者,莫如書。故言,心聲也;書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣。聲畫者,君子小人之所以動情乎!

聖人之辭,渾渾若川。順則便,逆則否者,其惟川乎!

或曰:「仲尼聖者與?何不能居世也,曾范、蔡之不若!」曰:「聖人者范、蔡乎?若范、蔡,其如聖何?」

或曰:「淮南、太史公者,其多知與?曷其雜也!」曰:「雜乎雜!人病以多知爲雜,惟聖人爲不雜。」

書不經,非書也;言不經,非言也。言、書不經,多多贅矣。

或曰:「述而不作,《玄》何以作?」曰:「其事則述,其書則作。」

育而不苗者,吾家之童烏乎!九齡而與我《玄》文。

或曰:「《玄》何爲?」曰:「爲仁義。」曰:「孰不爲仁?孰不爲義?」曰:「勿雜也而已矣。」

或問「經之艱易」。曰:「存亡。」或人不諭。曰:「其人存則易,亡則艱。延陵季子之於樂也,其庶矣乎!如樂弛,雖札末如之何矣。如周之禮樂庶事之備也,每可以爲不難矣。如秦之禮樂庶事之不備也,每可以爲難矣。」

衣而不裳,未知其可也;裳而不衣,未知其可也。衣裳,其順矣乎!

或問「文」。曰:「訓。」問「武」。曰:「克。」未達。曰:「事得其序之謂訓,勝己之私之謂克。」

爲之而行,動之而光者,其德乎!或曰:「知德者鮮,何其光?」曰:「我知,爲之;不我知,亦爲之,厥光大矣。必我知而爲之,光亦小矣。」

或曰:「君子病沒世而無名,盍勢諸名卿,可幾也。」曰:「君子德名爲幾。梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也,惡乎成名?谷口鄭子真,不屈其志,而耕乎巖石之下,名振于京師,豈其卿!豈其卿!」

或問「人」。曰:「艱知也。」曰:「焉難?」曰:「太山之與螘垤,江河之與行潦,非難也;大聖之與大佞,難也。烏呼!能別似者爲無難。」

或問:「鄒、莊有取乎?」曰:「德則取,愆則否。」「何謂德、愆?」曰:「言天、地、人經,德也;否,愆也。愆語,君子不出諸口。」

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