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書類

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《尚書》十二卷、《尚書注》十三卷

漢諫議大夫魯國孔安國傳。初,伏生以《書》教授,財二十九篇,以《舜典》合於《堯典》,《益稷》合於《臯陶謨》,《盤庚》三篇合為一,《康王之誥》合於《顧命》,實三十四篇。及安國考論魯壁所藏,始出《舜典》諸篇,又定其可知者,增多二十五篇,引序以冠諸篇之首,定為五十八篇。雖作《傳》既成,會巫蠱事作,不復以聞,故未嘗列於學官,世亦莫之見也。考之《儒林傳》,安國以《古文》授都尉朝,弟弟相承,以及塗惲、桑欽;至東都,則賈逵作訓,馬融、鄭康成作傳、注解,而逵父徽實受《書》於塗惲,逵傳父業,雖曰遠有源流,然而兩漢名儒皆未嘗實見孔氏《古文》也。豈惟兩漢,魏、晉猶然,凡杜征南以前所注經傳,有援《大禹謨》、《五子之歌》、《胤征》諸篇,皆云逸《書》,其援《泰誓》者則云今《泰誓》無此文,蓋伏生《書》亡《泰誓》,《泰誓》後出。或云武帝末民有獻者,或云宣帝時,河南女子得之,所載白魚火烏之祥,實偽書也。然則馬、鄭所解,豈真《古文》哉!故孔穎達謂賈、馬輩惟傳孔學三十三篇,即伏生《書》也,亦未得為孔學矣。穎達又云,王肅注《書》始似竊見孔《傳》,故於亂其紀綱,以為太康時。皇甫謐得《古文尚書》於外弟梁柳,作《帝王世紀》往往載之。蓋自太保鄭衝授蘇愉,愉授梁柳,柳授臧曹,曹授梅賾,賾為豫章內史,奏上其《書》,時已亡《舜典》一篇。至齊明帝時,有姚方興者,得於大航頭而獻之,隋開皇中搜索遺典,始得其篇。夫以孔注歷漢末無傳,晉初猶得存者,雖不列學官,而散在民間故耶?然終有可疑者,余嘗辨之。

《書古經》四卷、《序》一卷

侍講朱熹晦庵所錄,分《經》與《序》,仍為五十九篇,以存古也。

《尚書正義》二十卷

唐孔穎達與博士王德韶等共為之。其序云:歐陽、夏侯二家之所說,蔡邕碑石刻之,《古文》安國所注,寢而不用,及魏、晉稍興,故馬、鄭諸儒莫睹其學,江左學者鹹悉祖焉。隋初始流河朔,為《正義》者蔡大寶、巢猗、費甝,顧彪,文義皆淺略,惟劉焯、劉炫最為詳雅,然焯穿鑿煩雜,炫就而刪焉。雖稍省要,義更太略,詞又過華,未為得也。

《尚書釋文》一卷

唐陸德明撰。其言伏生二十余篇,即馬、鄭所注是也,可證馬、鄭非見《古文》。又言梅賾所上亡《舜典》一篇,以王肅注頗類孔氏,故取王注,從“慎徽五典”以下為《舜典》,以續孔《傳》。又言“若稽古”至“重華協於帝”十二字,是姚方興所上,孔氏《傅》本無,或此下更有“濬哲文明”至“乃命以位”總二十八字。

《尚書大傳》四卷

漢濟南伏勝撰。大司農北海鄭康成注。凡八十有三篇。當是其徒歐陽、張生之徒雜記所聞,然亦未必當時本書也。印板元刂缺,合更求完善本。

《汲冢周書》十卷

晉五經博士孔晁注。太康中,汲郡發魏安釐王冢所得竹簡書,此其一也。凡七十篇,《序》一篇在其末。今京口刊本,以《序》散在諸篇,蓋以仿孔安國《尚書》。相傳以為孔子刪書所余者,未必然也。文體與古書不類,似戰國後人依仿為之者。

《古三墳書》一卷

元豐中,毛漸正仲奉使京西,得之唐州民舍。其辭詭誕不經,蓋偽書也。《三墳》之名,惟見於《左氏》右尹子革之言。蓋自孔子定書,斷自唐、虞以下,前乎唐、虞,無征不信,不復采取,於時固以影響不存,去之二千載,而其書忽出,何可信也?況皇謂之“墳”,帝謂之“典”,皆古史也,不當如毛所錄,其偽明甚。人之好奇,有如此其僻者!晁公武云張商英偽撰,以比李筌《陰符經》。

《書義》十三卷

侍講臨川王雱元澤撰。其父安石序之曰:“熙寧三年,臣安石以尚書入侍,遂與政。而子雱實嗣講事,有旨為之說以進。八年,下其說太學頒焉。”雱蓋述其父之學,王氏《三經義》,此其一也。初,熙寧六年,命知制誥呂惠卿充修撰經義,以安石提舉修定。又以安石子雱、惠卿弟升卿為修撰官。八年,安石復入相,新傳乃成,雱蓋主是經者也。王氏學獨行於世者六十年,科舉之士熟於此乃合程度。前輩謂如脫墼然,案其形模而出之爾。士習膠固,更喪亂乃已。

《東坡書傳》十三卷

蘇軾撰。其於《胤征》,以為羲和貳於羿,而忠於夏;於《康王之誥》,以釋衰服冕為非禮。曰予於《書》見聖人之所不取而猶存者有二。可謂卓然獨見於千載之後者。又言昭王南征不復,穆王初無憤恥之意,哀痛惻怛之語;平王當傾覆禍敗之極,其書與平康之世無異,有以知周德之衰,而東周之不復興也、嗚呼!其論偉矣。

《二典義》一卷

尚書左丞山陰陸佃農師撰。為王氏學,長於考訂。待制遊,其孫也。

《石林書傳》十卷

尚書左丞吳郡葉夢得少蘊撰。博極群書,強記絕人。《書》與《春秋》之學,視諸儒最為精詳。

《書裨傳》十三卷

太常丞建安吳棫才老撰。首卷舉要曰《總說》,曰《書序》,曰《君辨》,曰《臣辨》,曰《考異》,曰《詁訓》,曰《差牙》,曰《孔傳》,凡八篇。考據詳博。

《書辨訛》七卷

樞密院編修官莆田鄭樵漁仲撰。其目曰《糾謬》四,《闕疑》一,《復古》二。樵以遺逸召用,博物洽聞,然頗迂僻。居莆之夾漈。

《陳博土書解》三十卷

禮部郎中永嘉陳鵬飛少南撰。秦檜子熺嘗從之遊。在禮部時,熺為侍郎,文書不應令,鵬飛輒批還之。熺浸不平。鵬飛說書崇政殿,因論《春秋》母以子貴,言《公羊》說非是。檜怒,謫惠州以沒。今觀其書,紹興十三年所序,於《文侯之命》,其言驪山之禍,申侯啟之,平王感申侯之立己,而不知其德之不足以償怨,鄭桓公友死於難,而武公復娶於申,君臣如此,而望其振國恥,難矣。嗚呼!其得罪於檜者,豈一端而已哉!

《無垢尚書詳說》五十卷

禮部侍郎錢塘張九成子韶撰。無垢諸經解,大抵援引詳博,文義瀾翻,似乎少簡嚴,而務欲開廣後學之見聞,使不墮於淺狹,故讀之者亦往往有得焉。

《書譜》二十卷

程大昌撰。本以解經,而不盡解,有所發明,則篇為一論。

《禹貢論》二卷、《圖》二卷

程大昌撰。凡論五十三篇,後論八篇,圖三十一。其於江、河、淮、漢、濟、黑、弱水七大川,以為舊傳失實,皆辨證之、淳熙四年上進。宇宙廣矣,遠矣,上下數千載,幅員數萬裏,身不親歷,耳目不親聞見,而欲決於一心,定於一說,烏保其皆無抵牾?然要為卓然不詭隨傳注者也。

《東萊書說》十卷

呂祖謙撰。其始為之也,慮不克終篇,故自《秦誓》以上逆為之說,然亦僅能至《洛誥》而止。世有別本全書者,其門人續成之,非東萊本書也。

《晦庵書說》七卷

朱熹門人黃士毅集其師說之遺,以為此書。晦庵於《書》一經獨無訓傳,每以為錯簡脫文處多,不可強通。呂伯恭《書解》不可強通者,強欲通之。嘗以語伯恭而未能改也。又嘗疑孔安國《傳》恐是假,《書小序》決非孔門之舊,安國《序》決非西漢文章,至謂與《孔叢子》、《文中子》相似,則豈以其書出於東晉之世故耶?非有絕識獨見,不能及此。至言今文多艱沚,古文多平易,伏生倍文暗誦,乃偏得其所難,而安國考定於科鬥古書,錯亂磨滅之余,反專得其所易,此誠有不可曉者。今惟《二典》、《禹謨》、《召誥》、《洛誥》、《金縢》有解,及“九江”、“彭蠡”“皇極”有辨,其他皆《文集》、《語錄》中摘出。

《尚書講義》三十卷

參政金壇張綱彥正撰。政和四年上舍及第,釋褐授承事郎,以三中首選,除太學官。其仕三朝,歷蔡京、王黼、秦檜三權臣,皆不為之屈。紹興末乃預政,年八十四而終。此書為學官時作。

《拙齋書集解》五十八卷

校書郎三山林之奇少穎撰。從呂紫微本中居仁學,而太史祖謙則其門人也。初第,以樞密陳誠之薦徑入館,以末疾去而終。

《書說》七卷

禮部尚書會稽黃度文叔撰。度篤學窮經,老而不倦。晚年制閫江淮,著述不輟,時得新意,往往晨夜叩書塾,為友朋道之。

《潔齋家塾書鈔》十卷

禮部侍郎鄴袁燮和叔號潔齋先生,其子喬崇謙錄其家庭所聞,至《君奭》而止。

《袁氏家塾讀書記》二十三卷

題四明袁覺集。未詳何人。大略仿《呂氏讀詩記》集諸說,或述己意於後。當亦是潔齋之族耶?

《尚書精義》六十卷

三山黃倫彜卿編次。或書坊所託。

《梅教授書集解》三冊

不分卷。不著名,未詳何人。

《柯山書解》十六卷

柯山夏元肅撰。集二孔、王、蘇、陳、林、程頤、張九成及諸儒之說,便於舉子。

《書小傳》十八卷

新安王炎晦叔撰。

《南塘書說》三卷

趙汝談撰。疑古文非真者五條。朱文公嘗疑之而未若此之決也。然於伏生所傳諸篇亦多所掊擊抵排,則似過甚。

詩類

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《毛詩》二十卷、《毛詩故訓傳》二十卷

漢河間王博士趙人毛公撰,後漢大司農鄭康成箋。漢初,齊、魯、韓三家並行,而毛氏後出,獨河間獻王好之,未得立。其後,三家皆廢,而毛獨傳,故曰“《毛詩》”。毛公者,有大毛公、小毛公。案後漢《儒林傳》稱毛萇傳《詩》,而孔氏《正義》據鄭《譜》云,魯人大毛公為《詁訓傳》於其家,河間獻王得而獻之,以小毛公為博士。則未知萇者大毛公歟?小毛公歟?鄭氏曰“箋”者,案《正義》云,鄭於諸《經》皆謂之注,獨此言“箋”者,《字林》云:“箋,表也,識也。”鄭遵毛學,表明毛言,記識其事,故稱為“箋”。又案《後漢傳》注引張華《博物志》,鄭注《毛詩》曰“箋”,不解此意。或云毛公曾為北海相,鄭氏郡人,故以為敬。雖未必由此,然漢、魏間達上之辭,皆謂之“賤”,則其為敬明矣。其聞與毛異義者甚多,王肅蓋嘗述毛非鄭雲。

《詩風雅頌》四卷、《序》一卷

朱熹所錄。以為《序》出後世,不當引冠篇首,故別錄為一卷。

《毛詩正義》四十卷

唐孔穎達與王德韶等撰。專述毛、鄭之學,且備鄭《譜》於卷首,蓋亦增損劉焯、劉炫之疏而為之也。晁氏《讀書志》云︰自晉東遷,學有南北之異。南學簡約,得其英華;北學深博,窮其枝葉。至穎達《義疏》,始混南北以為一。雖未必盡得聖人之意,而其形名度數亦已詳矣。自茲以後,郊社、宗廟、冠婚、喪祭,其儀法莫不本此。元豐以來,廢而不行,甚亡謂也。

《毛詩釋文》二卷

唐陸德明撰。

《韓詩外傳》十卷

漢常山太傅燕韓嬰撰。案《藝文志》有《韓故》三十六卷,《內傳》四卷,《外傳》六巷,《韓說》四十一卷,今皆亡。所存惟《外傳》,而卷多於舊,蓋多記雜說,不專解《詩》。果當時本書否也?
“故”者,通其指義也,作詩非。

《詩譜》三卷

漢鄭康成撰,歐陽修補亡。其序云︰慶歷四年至絳州得之,有注而不見名氏。《譜序》自“周公致太平”已上皆亡之,取孔氏《正義》所載補足之,因為之注。自此以下即用舊注。考《春秋》、《史記》,合以毛、鄭之說,補《譜》之亡者,於是其書復完。

《毛詩鳥獸草木蟲魚疏》二卷

題吳郡庶子陸璣撰。案《館閣書目》稱吳中庶子烏程令,字元恪,吳郡人,據陸氏《釋文》也。其名從“玉”,固非晉之士衡,而其書引郭璞注《爾雅》,則當在郭之後,亦未必為吳時人也。孔《疏》、呂《記》多引之。

《詩折衷》二十卷

皇祐中莆田劉宇撰。凡毛、鄭異義,折衷從一。蓋仿唐陳嶽《三傳折衷論》之例,凡一百六十八篇。

《詩本義》十六卷、《圖譜》附

歐陽修撰。先為論,以辨毛、鄭之失,然後斷以己見。末二卷為《一義解》、《取舍義》、《時世本末》二論、《豳魯序》三問,而補亡鄭《譜》及《詩圖總序》附於卷末。大意以為毛、鄭之已善者皆不改,不得已乃易之,非樂求異於先儒也。

《新經詩義》三十卷

王安石撰。亦《三經義》之一也。皆雱訓其辭,而安石釋其義。

《詩解集傳》二十卷

門下侍郎眉山蘇轍子由撰。於《序》止存其首一言,余皆刪去。

《詩學名物解》二十卷

知樞密院莆田蔡卞元度撰。卞,王介甫壻,故多用《字說》其目自《釋天》至《雜釋》凡十類,大略如《爾雅》,而瑣碎穿鑿,於經無補也。

《詩物性門類》八卷

不著名氏,多取《說文》。今考之,蓋陸農師所作《埤雅》稿也,詳見《埤雅》。

《廣川詩故》四十卷

董逌撰。其說兼取三家,不專毛、鄭,謂《魯詩》但見取於諸書,其言莫究,《齊詩》尚存可據,《韓詩》雖亡缺,猶可參考。案逌《藏書志》有《齊詩》六卷,今《館閣》無之。逌自言隋、唐亦已亡久矣,不知今所傳何所從來,或疑後世依託為之。然則安得便以為《齊詩》尚存也。然其所援引諸家文義與毛氏異者,亦足以廣見聞、續微絕雲耳。

《毛詩補音》十卷

吳棫撰。其說以為《詩》韻無不葉者,如“來”之為“釐”,“慶”之為“羌”,“馬”之為“姥”之類。《詩音》舊有九家,唐陸德明始定為《釋文》。《燕燕》以“南”韻“心”,沈重讀“南”作尼心切。德明則謂古人韻緩,不煩改字。《揚之水》以“沃”韻“樂”,徐邈讀“沃”郁縛切,德明亦所不載。顏氏《紀謬正俗》以傅毅《郊祀賦》“禳”作而成切;張衡《東京賦》“激”作吉躍切。今之所作大略仿此,其援據精博,信而有證。朱晦翁注《楚辭》亦用棫例,皆葉其韻。棫又有《韻補》一書,不專為《詩》作也。要之古人韻緩之說,最為確論,不必一一改字,詳見《韻補》。

《夾漈詩傳》二十卷、《辨妄》六卷

鄭樵撰。《辨妄》者,專指毛、鄭之妄。謂《小序》非子夏所作,可也,盡削去之而以己意為之《序》,可乎?樵之學雖自成一家,而其師心自是,殆孔子所謂不知而作者也。

《毛詩詳解》三十六卷

長樂李樗迂仲撰。博取諸家說,訓釋名物文意,末用己意為諭以斷之。樗,閩之名儒,於林少穎為外兄。林,李出也。

《詩集傳》二十卷、《詩序辨說》一卷

朱熹撰。以《大》、《小序》自為一編,而辯其是非。其序《呂氏讀詩記》,自謂少年淺陋之說,久而知其有所未安,或不免有所更定。今江西所刻晚年本,得於南康胡泳伯量,校之建安本,更定者幾什一雲。

《呂氏家塾讀詩記》三十二卷

呂祖謙撰。博采諸家,存其名氏,先列訓詁,後陳文義,翦裁貫穿,如出一手。已意有所發明,則別出之。《詩》學之詳正,未有逾於此書者也。然自《公劉》以後,編纂已備,而條例未竟,學者惜之。

《岷隱續讀詩記》三卷

戴溪撰。其書出於呂氏之後,謂呂氏於字訓章已悉,而篇意未貫,故以《續記》為名。其實自述己意,亦多不用《小序》。

《黃氏詩說》三十卷

黃度撰。葉適正則為之序。

《毛詩前說》一卷

項安世撰。考定《風》、《雅》篇次,而為之說。其曰“前說”者,末年之論有少不同故也。

《詩解》二十卷

陳鵬飛撰。不解《商》、《魯》二頌,以為《商頌》當闕,而《魯頌》可廢。

《王氏詩總聞》三卷

不知名氏及時代。其自序言丁丑入吳,見謝君士燮;丙戌入蜀,見陳君彥深;庚寅再入蜀,見楊君左車。所稱甲子,不著年號。而謝、陳、楊三君,亦竟莫詳為何人也。當俟知者問之。其書有《聞音》、《聞訓》、《聞章》、《聞句》、《聞字》、《聞物》、《聞用》、《聞跡》、《聞事》、《聞人》凡十聞,每篇為總聞,又有《聞風》、《聞雅》、《聞頌》等,其說多出新意,不循舊傳。

《白石詩傳》二十卷

宗正少卿樂清錢文子文季撰。所居白石巖,以為號。

《詩古音辨》一卷

從政郎信安鄭庠撰。

禮類

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《古禮經》十七卷、《古禮注》十七卷

漢大司農北海鄭康成撰。相傳以為高堂生所傳者也。

《古禮釋文》一卷

唐陸德明撰。

《古禮疏》五十卷

唐弘文館學士臨洛賈公彥等撰。初有齊黃慶、隋李孟悊二家行於世,公彥據以為本而增損之。

《古禮》十七卷、《釋文》一卷、《識誤》三卷

永嘉張淳忠甫所校,乾道中,太守章貢曾逮仲躬刻之。首有目錄一卷,載大、小戴、劉向篇第異同,以古監本、巾箱本、杭細本、嚴本校定,識其誤而為之序,謂高堂生所傳《士禮》爾,今此書兼有天子、諸侯、卿大夫禮,決非高堂所傳,其篇數偶同,自陸德明、賈公彥皆云然,不知何所據也。

《古禮經傳通解》二十三卷、《集傳集注》十四卷

朱熹撰。以古十七篇為主而取《大》、《小戴禮》及他書傅所載系於禮者附入之。二十三卷已成書,缺《書數》一篇。其十四卷草定未刪改,曰《集傳集注》者,蓋此書初名也。其子在刻之南康,一切仍其舊雲。

《古禮經傳續通解》二十九卷

外府丞長樂黃榦直卿撰。榦,朱侍講之高弟,以其子妻之。自號勉齋,因婦翁蔭入仕,為吏亦以材稱。始晦庵著《禮書》,喪、祭二禮,未及論次,以屬榦續成之。然亦有未備者。

《集釋古禮》十七卷、《釋宮》一卷、《綱目》一卷

廬陵李如圭寶之撰。淳熙癸丑進士。嘗為福建撫幹。《釋宮》者,《經》所載堂室、門庭,今人所不曉者,一一釋之。

《周禮》十二卷、《周禮注》十二卷

漢鄭康成撰。案《藝文志》,《周官經》六篇,本注雲“王莽時劉歆置博士”。顏師古曰:“即今之《周禮》也,亡其《冬官》,以《考工記》足之。”愚嘗疑《周禮》六典與《書周官》不同。司徒掌邦教,敷五典,擾兆民;司空掌邦土,居四民,時地利,二官各有攸司。蓋自唐、虞九官,禹、契所職,則己然矣。今《地官》於教事殊略,而田野、井牧、鄉遂、稼穡之事,殆皆司空職耳。《周官》初無邦事之名,今所謂事典者,未知定為何事?書缺亡而以《考工記》足之,天下之事,止於百工而已耶?先儒固有疑於是書者,若林存孝以為武帝知《周官》末世瀆亂不經之書,作十論七難以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書,甚者或謂劉歆附益以佐王莽者也。惟鄭康成博覽,以為周公致太平之跡,故其學遂行於世。愚案此書多古文奇字,名物度數,可考不誣。其為先秦古書似無可疑。愚所疑者,邦土、邦事灼然不同,其他繁碎駁雜,與夫劉歆、王安石一再用之而亂天下,猶未論也。康成之學,出於扶風馬融,而參取杜子春、鄭大夫、鄭司農之說。子春河南緱氏人,生漢末,至永平初尚在,年九十余。鄭眾、賈達皆受業焉。大夫者,河南鄭興少贛也;司農者,鄭眾仲師,興之子也。融字季長。

《周禮釋文》二卷

唐陸德明撰。

《周禮疏》五十卷

唐賈公彥撰。其序《周禮》廢興起於成帝劉歆,而成於鄭康成。又言鄭眾以為《書周官》,即此《周官也》,失之矣。《書》止一篇,《周禮》乃六篇,文異數萬,非《書》類,是則然矣。但《周禮》六官,實本於《周官》,《周官》舉其凡,《周禮》詳其目,鄭眾之說,未得為失。而其大可疑者,則邦土、邦事之不同也。《館閣書目》案《藝文志》謂之《周官經》,此《禮器》所謂經禮者是也。《志》有《周官經》六篇,《傳》四篇,但曰經傳云爾,乃便以為經禮,尤為可笑。《廣川藏書志》雲公彥此《疏》,據陳邵《異同評》及沈重《義疏》為之,二書並見《唐藝文志》,今不復存。

《周禮新義》二十二卷

王安石撰。其序言:“自周衰至今,歷載千數,而太平之遺跡,掃蕩殆盡,學者所見,無復全經。於是時,乃欲訓而發之,臣誠不自揆,知其難也。以訓而發之之為難,又知夫立政造事,追而復之之為尤難也。”新法誤國,於此可推其原矣。熙寧八年,詔頒之國子監,且置之義解之首。其解止於《秋官》,不及《考工記》。

《周禮中義》八卷

祠部員外郎長樂劉彜執中撰。彜,諸經皆有《中義》。

《周禮詳解》四十卷

王昭禹撰。未詳何人。近世為舉子業者多用之,其學皆宗王氏新說。

《周禮講義》四十九卷

林之奇撰。

《周禮說》三卷

中書舍人永嘉陳傅良君舉撰。曰《格君心》、《正朝綱》、《均國勢》,各四篇。

《周禮井田譜》二十卷

進士會稽夏休撰。紹興時表上之。淳熙中樓鑰刻之,永嘉陳止齋為之序。休有《破禮記》二十卷,未見。

《周禮丘乘圖說》一卷

項安世撰。

《周禮說》五卷

黃度撰。不解《考工記》。葉水心序之。

《周禮綱目》八卷、《摭說》一卷

紹興府教授括蒼林椅奇卿撰。嘉定初上之朝。

《鶴山周禮折衷》二卷

樞密臨邛魏了翁華父之門人稅與權所錄。條列經文,附以傳注。鶴山或時有所發明,止於《天官》,余皆未及也。

《大戴禮》十三卷

漢信都王太傅梁戴德延君、九江太守聖次君皆受《禮》於後蒼,所謂《大、小戴禮》者也。漢初以來,迄於劉向校定中書,諸家所記,殆數百篇。戴德刪其煩重,為八十五篇。聖又刪為四十九篇。相傳如此。今小戴四十九篇行於世,而大戴之書所存止此。自《隋》、《唐志》所載卷數,皆與今同。而篇第乃自三十九而下止於八十一,其前缺三十八篇,末缺四篇,所存當四十三,而於中又缺四篇,第七十二復出一篇,實存四十篇。意其缺者,即聖所刪耶?然《哀公問》、《投壺》二篇與今《禮記》文不異,他亦間有同者。《保傅傳》世言《賈誼書》所從出也。今考《禮詧篇》湯武、秦定取舍一則,盡出誼疏中,反若取誼語剿入其中者。《公符篇》全錄漢昭帝冠辭。則此書殆後人好事者采獲諸書為之,故駁雜不經,決非戴德本書也。題九江太守,乃戴聖所歷官,尤非是。

《禮記》二十卷

即所謂《小戴禮》也。凡四十九篇。漢儒輯錄前記,固非一家之言,大抵駁而不純。獨《大學》、《中庸》為孔氏之正傳,然初非專為《禮》作也。唐魏徵嘗以《小戴禮》綜匯不倫,更作《類禮》二十篇,蓋有以也。

《禮記注》二十卷

漢鄭康成撰。

《禮記釋文》四卷

唐睦德明撰。

《禮記正義》七十卷

唐孔穎達等撰。舊有《義疏》行於世者,惟皇甫侃、熊安生二家。皇勝於熊,故據皇氏為本,有不備則以熊氏補焉。

《蕓閣禮記解》十六卷

秘書省正字京兆呂大臨與叔撰。案《館閣書目》作一卷,止有《表記》、《冠》、《昏》、《鄉》、《射》、《燕》、《聘義》、《喪服四制》凡八篇,今又有《曲禮》上下、《中庸》、《緇衣》、《大學》、《儒行》、《深衣》、《投壺》八篇。此晦庵朱氏所傳本,刻之臨漳射垛,書坊稱《蕓閣呂氏解》者,即其書也。《續書目》始別載之。

《禮記解》二十卷

新安方愨性夫撰。政和二年表進,自為之序。以王氏父子獨無解義,乃取其所撰《三經義》及《字說》,申而明之,著為此解,由是得上舍出身。其所解文義亦明白。

《禮記解》七十卷

馬希孟彥醇撰。未詳何人,亦宗王氏。

《中庸大學廣義》一卷

司馬光撰。

《中庸大學說》各一卷、《少儀解》附

張九成撰。曲江本《中庸》六卷,《大學》二卷。

《兼山中庸說》一卷

太中大夫河南郭忠孝立之撰。

《中庸集解》二卷

會稽石𡼖子重集錄周敦頤、程顥、程頤、張載、呂大臨、謝良佐、遊酢、楊時、侯仲良、尹焞凡十家之說,晦翁為之序。

《大學章句》一卷、《或問》二卷、《中庸章句》一卷、《或問》二卷

朱熹撰。其說大略宗程氏,會眾說而折其中。又記所辨論取舍之意,別為《或問》以附其後,皆自為之序。至《大學》則頗補正其脫簡闕文。

《中庸輯略》一卷

朱熹既為《章句》,復取石子重所集解,刪其繁亂,名以《輯略》。其取舍之意,則《或問》詳之。

《曲禮口義》二卷

戴溪撰。

《中庸說》一卷

項安世撰。

《禮記集說》一百六十卷

直秘閣昆山衛湜正叔集諸家說,自注疏而下為一書,各著其姓氏。寶慶二年表上之,由此寓直中秘。魏鶴山為作序。

《孔子閑居講義》一卷

龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰。

《三禮義宗》三十卷

梁國子博士清河崔靈恩撰。凡一百四十九條,其說推本《三禮》,參取諸儒之論,博而覈矣。案本傳四十七卷,《中興書目》一百五十六篇,皆與今卷篇數不同。《書目》又云慶歷中高陽許聞誨為之序,家本亦無此序也。

《三禮圖》二十卷

國子司業太常博士河南聶崇義撰。自周顯德中受詔,至建隆二年奏之。蓋用舊圖六本參定,故題“集注”,詔國學圖於宣聖殿後北軒之屋壁,至道中改作於論堂之上,以版代壁。判監李至為之記。吾鄉郡庠安定胡先生所瓶論堂繪《三禮圖》,當是依仿京監。嘉熙戊戌風水,堂壞,今不存矣。

《禮象》十五卷

陸佃撰。以改舊圖之失,其尊、爵,彜、舟,皆取公卿家及秘府所藏古遺器,與聶圖大異。岷隱戴先生分教吾鄉,作閣齋館池上,畫此圖於壁,而以“禮象”名閣,與論堂《禮圖》相媲雲。

《禮書》一百五十卷

太常博士長樂陳祥道用之撰。論辯詳博,間以繪畫。於唐代諸儒之論,近世聶崇義之圖,或正其失,或補其闕。元祐中表上之。

《夾漈鄉飲禮》七卷

鄭樵撰。
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