禮記正義/禮記正義序

國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰

夫禮者,經天緯地,本之則大一之初;原始要終,體之乃人情之欲。夫人,上資六氣,下乘四序,賦清濁以醇醨,感陰陽而遷變。故曰:「人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。」喜怒哀樂之志,於是乎生;動靜愛惡之心,於是乎在。精粹者雖復凝然不動,浮躁者實亦無所不爲。是以古先聖王鑒其若此,欲保之以正直,納之於德義,猶襄陵之浸,修隄防以制之;覂方用切。駕之馬,設銜策以驅之。故乃上法圓象,下參方載,道之以德,齊之以禮。然飛走之倫皆有懷於嗜慾,則鴻荒之世非無心於性情。燔黍則大享之濫觴,土鼓乃《雲門》之拳石。冠冕飾於軒初,玉帛朝於虞始。夏商革命,損益可知;文武重光,典章斯備。洎乎姬旦,負扆臨朝,述《曲禮》以節威儀,制《周禮》而經邦國。禮者,體也,履也。鬱鬱乎文哉,三百三千,於斯爲盛。綱紀萬事,彫琢六情。非彼日月,照大明於寰宇;類此松筠,負貞心於霜雪。順之則宗祏固,社稷寧,君臣序,朝廷正;逆之則紀綱廢,政教煩,陰陽錯於上,人神怨於下。故曰:「人之所生,禮爲大也。非禮無以事天地之神,辯君臣長幼之位。」是禮之時義大矣哉!暨周昭王南征之後,彝倫漸壞;彗星東出之際,憲章遂泯。夫子雖定禮正樂,頹綱暫理,而國異家殊,異端並作。畫蛇之說,文擅於縱橫;非馬之談,辯離於堅白。暨乎道喪兩楹,義乖四術,上自游、夏之初,下終秦、漢之際,其間歧塗詭說雖紛然競起,而餘風曩烈亦時或獨存。於是博物通人,知今溫古,考前代之憲章,參當時之得失,俱以所見,各記舊聞,錯總鳩聚,以類相附,《禮記》之目於是乎在。去聖逾遠,異端漸扇,故大小二戴共氏而分門,王、鄭兩家同經而異注。爰從晉、宋,逮于周、隋,其傳禮業者江左尤盛,其爲義疏者南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等;北人有徐道明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。其見於世者,唯皇、熊二家而已。熊則違背本經,多易外義,猶之楚而北行,馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經文,唯聚難義,猶治絲而棼之,手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正,微稍繁廣;又既遵鄭氏,乃時乖鄭義,此是木落不歸其本,狐死不首其丘。此皆二家之弊,未爲得也。然以熊比皇,皇氏勝矣。雖體例既別,不可因循,今奉勑刪理,仍據皇氏以爲本,其有不備,以熊氏補焉。必取文證詳悉,義理精審,翦其繁蕪,撮其機要。恐獨見膚淺,不敢自專,謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。至十六年,又奉勑與前修疏人及儒林郎守太學助教雲騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教雲騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教雲騎尉臣王士雄等,對勑使趙弘智覆更詳審,爲之正義,凡成七十卷,庶能光贊大猷,垂法後進,故敘其意義列之云爾。