芝峯先生集/卷三十一
雜著 编辑
剩說餘編下 编辑
程子曰。心生道也。至哉言乎。
心要常活。以理義養之則活。無以養之則不活。
周子曰。靜無而動有。愚謂靜而復動。動而復靜。無而爲有。有而爲無。此動靜有無者。陰陽消息死生之理也。
易卦成而天地鬼神之奧。人得以窺焉。大哉易也。
均是人也。而同於天者爲聖人。同於物者爲衆人。天之與物。相遠如彼。則聖與衆人。其高下可知。
道無不在。隨所處而安之。則無往而非道矣。
夫謂省察者。十二辰內只似一時。千萬人中只知有己。斯須不存。則爲失其心矣。
學以主敬爲切要。不主敬則無可把捉處矣。
依境而立者。凡心也。心不依境則正。逐物而遷者。几情也。情不逐物則靜。
凡乍存乍亡者。其戰未決也。勝之則無此病矣。
心有開時。猶夜氣也。其有還塞者。猶朝畫也。方其開時。必須存而擴之。勿令閉塞則可矣。
志不勝氣者。持志不固故也。
理有所未通。則不可強通。言有所不合。則未宜苟合。惟盡吾誠意而已。
自來舊習。最難刮去。少有因循苟且之念。則不能自新。
言以不足爲貴。行以有餘爲善。
人性皆善。而氣質有淸有濁。故得其淸者爲賢爲智。得其濁者爲愚爲不肖。淸者惟務存養。濁者必要變化。
名雖志學。而挾才凌人者。無得於學故也。
慾。猶水也。一念不制而至於滔天。故君子以敬義爲隄防。
惟默可以存心。可以見道。故曰常默最妙。
古書言。洗心曰齊。防患曰戒。蓋齊主乎內。戒在乎外。薛文淸云湛然純一之謂齊。肅然警惕之謂戒。是也。
處事了。常若無事者。心定者也。
妄念動處。便是邪也。須於初起時。卽遏截之。用力差易。
應事有差。爲存養未深。動時有違。爲靜定未熟。
胸中無一物。自有無限道理可見。
以禮制心者。四勿之謂也。
學而至於聖賢。乃分內事。未足爲異。而或者粗識向方。便自高大。以爲人不能及。其志趣之卑狹可知。況以文藝高人者乎。
見境不動。則有事無事。心常一矣。
謹獨者。雖處暗室。如對聖賢。雖在宴居。如臨行陣。
君子。當於動處得力。事上見功。故遇動無惱。涉事能安。
道本在人。遠人以爲道者。非眞道矣。
率性之謂道。而韓子乃謂道有君子小人。其言似不識道者。
治心如鑑。磨而益磨。定心如山。動而毋動。
大者。小之積也。故君子不以小善爲無益。而行之必力。不以小過爲無害。而改之必勇。
生處難熟。熟處難忘。學者之通患也。
人於大段去取。或能自力。而至於些小喜怒得失。不能耐過者。何也。
有重於內者。視物也輕。不能輕物而爲物所動。則將役於物矣。故君子。視物輕而自視重。
凡事。皆依本分則悔吝不生。
今人不如古人者。非時世異也。立志不同故耳。古之學者。志乎道德。今之學者。志乎利祿。志乎利祿而猶謂之學。豈不異哉。
有德者言簡。無欲者事簡。
學非難。而人以爲難。道非遠。而人以爲遠。由其志之不立。求之不誠焉耳。
易有謙有損。謙者天德。損者天道。
頹惰不能樹立之人。百事都做不得。亦勉強不成。
君子聞人之善則喜。若有得於己。見人之惡則戚。若有痛于身。
以道義爲重者恒有餘。以富貴爲重者恒不足。有餘故樂推諸人。不足故務取於人。
敎化衰而後法興焉。學術亡而後文盛焉。二者。道之弊也。
學不究天人。不足稱眞儒。識不通古今。不可謂眞士。
有道而貧賤。人莫不尊之。雖賤猶貴也。無道而富貴。人莫不鄙之。雖貴實賤也。
善心存則一身泰。善行積則一家昌。
有得於中而樂者。樂乎天也。有待於外而樂者。樂乎物也。樂乎物者。其樂易盡。樂乎天者。其樂能全。此之謂眞樂。
求道者最不宜急迫。但當優游涵泳。不達不止。則自能漸進於道。
有心於作用者常勞。無意於智巧者常逸。
君子之爲善。非有意於名而名自至。故名者。固不可近。亦不可避。古人言欲避善名。無爲善之路。是也。
聽言雜則多惑。觀書雜則易昏。
事有大小。理無精粗。君子於事。雖小必謹。所以求合乎理也。
以公心處事者。雖或未盡合宜。非心過矣。
毀固不可輕。譽亦不可輕。怒固不可遽。喜亦不可遽。苟失於前。必悔於後。故君子重之。
人有包涵廣大。氣象最好。氣象好者。最所難得。
心平氣和。然後可以讀書窮理。可以發言處事。
人之才智。罕能兩兼。故昧於此者或明於彼。有所長者或有所短。
至方若圓。至勇若怯。惟深於道者能之。
凡事。以寬和而失者。十不二三。以急暴而敗者。十常八九。
文中子曰。多言不可與遠謀。多動不可與久處。善哉。言多則敗。動多則凶。
待人一以實心。不當有所內外厚薄。
世人有挾私懷詐。以欺其心。而妄冀福祐者。天眼甚明。其可瞞乎。
纔有所爲。卽欲人知者。淺也小也。
見人欺己而不怒於色。聞人毀己而不忤於心。亦難矣。
毋論是非。有與人爭較底意。卽未善矣。
須以刻薄爲深戒。寧失於厚。毋失於薄。
君子之身。有仕有隱。而君子之道。無仕與隱。故其隱也則仕之用存焉。其仕也則隱之道行焉。
安於小成者。必不成大器。惑於小利者。必不見大義。
無心於富貴。然後足以處富貴。不能安貧賤者。必不能處富貴矣。
不以義得者。其得易失。不以正交者。其交易離。
衣食之得不得。命也。而世人不顧廉恥。遑遑以求之。雖或有得。反失其本心。所得小而所失大。吁亦惑矣。
當其未仕。汲汲求仕。旣仕之後。惟患爵位之不高人。如此者。穿窬之用心也。
君子持身約。故雖居廊廟。無異山野。用心公。故雖處江湖。如在朝廷。
人之所爲。與吉相會則得福。與凶相會則得禍。一禍一福。皆其所自爲也。
李延平曰。爲善得禍。乃是爲善未熟。亦君子反己之言。
人道有常。反常則爲怪。世人不信其常。而惟怪是惑。由不能明理故也。
嚴於自修者。人不敢加害。亦遠奸之道也。
事理無窮。而人見各異。苟於論事之際。纔有自是底心。便不是矣。
賢者不得行其道。不肖者得行其志。此世之所以常亂而少治也。
天道不能無變。故有寒暑有晝夜。然則世之治一亂亦天也。而轉亂爲治者。人也。
天道運行。無心於生殺。而順生逆死。物各有以自取。故恩怨絶。聖王作法。無意於賞罰。而善賞惡刑。人皆有以自致。故勸懲存。
水能潤物。有生物之德。火能化物。有成物之能。
天地和則萬物育。上下和則一國安。室家和則百事吉。
古之爲治者。綱擧而網疏。夫綱擧則萬目張。網疏則小罪漏。萬目張則治道自立。小罪漏則苛政自祛。
治有病。不若治未病。生一事。不若省一事。
作事者。不貴名而貴實。名雖甚美。實不足以致大治。則君子不爲也。
聞人之言。必審其實。見人之過。先察其情。
兩用其心者。攻藝不精。獨任其智者。圖事不成。
大學工夫。固有次弟。自家身心未及修正。而妄意治平事業。欲有所紛更。則鮮不敗矣。
士農工商。各安其業。然後民志定而國家安。不然則凌上犯分。必無可安之理。故爲國。以敎化爲先。
天下固有意外之患。而當承平無事之日。唯明者能知而人不信之。及其旣發之後。唯智者足以辦之。而衆始服從。故防患於未形者。易而難。圖功於已形者。難而易。
古之禮樂敎刑四者。今廢其三。而唯刑是用。由今之道。復古之治。豈不難哉。
雖有伊傅之賢。管葛之才。不得其君。不遇其時。則無以立天下之大事。
凡事。言之則易。行之則難。凡言。聽之則易。用之則難。愼始所以愼終。愼終難於愼始。
寒暑之變。固酷矣。唯其變之以漸。故人亦隨變而安焉。今欲變亂爲治。亦當如寒暑之有漸。期以歲月。則無不可變者矣。
文武逝而聖道不行。非道之亡也。行之者無其君。孔孟沒而聖敎不傳。非敎之失也。傳之者無其師。噫。
百王一心。千聖同道。故堯舜湯武。禪讓雖異。其心則一。伊傅孔孟。出處雖殊。其道則同。
古人爲政以寬。今人爲政以猛。古人視民如子。今人視民如讎。噫。以猛政治讎民。民曷堪焉。
利者。物之所同欲。欲利於己。必害於物。故君子不自利。而以利物爲心。
人之行事。最忌苛暴。須從和氣中發用可矣。
天之與人。同一陰陽。而天以常靜。人以常動。靜能生動。故天之生物不窮。動而不靜。故人則隨物以化。
君子道不苟同於人。跡不苟異於俗。道苟同則枉己而徇人。跡苟異則詭行而駭俗。
日月居高而不遺乎下。王者之明似之。燭火處暗而能照乎物。學者之明似之。
能盡人之道而死者。死無所怍。不能盡人之道而死者。死有餘愧。人而能盡其道者。古今鮮矣。
一念雖微。能爲吉凶之本。片言雖細。亦係禍福之端。賢人君子。不嬰於禍患者。非有巧避之心。以平日所爲。能遠於惡故也。
衣服有汚。一洗而可除。時習一汚。百濯而不去。蓋俗由習成。漸染則易。變革則難。
治成百年。壞於一朝。亂生一日。流於數世。故爲國者。不恃其治而常憂其亂。
所謂治世者。國無貳令。朝無貳論。士無貳術。民無貳慕。反是則亂矣。
李蒼石題 编辑
示及警語諸編。間就淸朝神爽之時。取而讀之。觀其學問之要。事物之理。義利之辨。誠僞之分。靡不本於自得。而發而爲言。其詞雖約。而所包甚廣。且其文字之粹。如盤上走珠。句句皆可把玩。求之近代。獨薛敬軒讀書錄爲近之。其餘無論耳。埈少日讀古書。亦或有糟粕會心處。而一落塵臼。荒廢都盡。白首倀倀。茫然不得安身立命之地。所謂拋却自家無盡藏。沿門持鉢效貧兒者。政自悼也。尙賴不鄙。提示格言。得以灌洒胸中。至於王愼中老學秉燭之喩。尤有所惕然於中者。其與人爲善之義。何可詣極。懋實箚子。得見全文。誠今日救弊之藥方。聖明優納。必有服膺力行之實。安知盛世爲治之道。不本於此也。戊辰暮春日。埈頓。
崇禎六年十一月日宜春開刊