道門十規
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道教源派,始自太上。三代之前,則黃帝問道。廣成子即太上也。及曰生於殷末,仕於周初,在文王時爲柱下史,迨武王時遷藏室史,共所著則道德上下經,其徒則有關、文、莊、列、亢、倉、柏、矩之流,其言則修言治平、富國強平、經世出世之術,互有之矣。見之太史氏曰:『道家者流精神專,一言廣易,操斯可知矣。』故所謂先黃老而後六經。甚則以黃老論於刑名則爲過矣,其曰:『元始靈寶乃混沌之初玄,元始三氣化生,其本則一後之闡。』化則有祖,天師許真君葛仙翁茅真君,諸山之派,世降之久,不究其源,各尊派系。若祖師之曰『正一』,許君之曰『淨明』,仙公之曰『靈寶』,茅君之曰『上清』。此皆設教之異名,其本皆從太上而授凡符𧃆、經教、斎品、道法之傳。雖傳世之久,各尊所聞,增減去取,或有不同中,而源委則一。內而修之,則有內外丹之傳,其見諸經典者,諸子未嘗言之丹砂藥術,其曰:『修練止性命,神氣止說。』自秦漢以來,方士競出,若文成五利之,以金石草木徒殺身取禍,遂世稱方術矣。外而馳之,則有禱禬祠祝之事,自寇杜葛陸之徒,其說方盛,由後之師匠增損誇誕,奔競聲利,而世曰『異端』矣。然二者太上之初所未彰顯,後之不究其本,不探其源者,流而忘返,眩異失同,則去太上立教之本虛無清靜、無爲不言之妙日遠矣。凡習吾道者,必根據經書探索源流,務歸於正,勿爲邪說淫辭之所汨,遂乃逓相鼓惑,深失祖風。蓋經曰:『虛無自然,道所從出。真一不二,體性湛然。』圓明自足,是開立教之源,以爲入道之本,所宜者務也。


道門經𧃆,太上三洞諸品經典乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣,歷劫相傳,諸師闡化。若元始說經,當以度人上品爲諸經之首,靈定說經當以定觀立觀爲要,太上立教當以太上道德日用爲規。內而修己,則虛皇四十九章,經洞古大,通生天清靜,諸經最爲捷要。外而濟世,度幽則《黃帝陰符經》,玉樞北斗,消災求苦。五廚生神諸經,玉樞朝天,九幽諸懺。是皆入道之梯,航修真之蹊逕。是以從道之先,先當恭敬神明,焚修香火,積誦經誥,皈依大道,首宿今之業垢,召福澤之良因,故經曰:『一切神仙真人皆以無上要言得成道果。』仙師云:『經以歛心,經以著念。』使晨夕能焚誦不綴,消魔除障,增廣道緣,誠爲方便中第一事也。凡持誦之士,必當斎戒身心,洗心滌慮,存神默誦,誠如對越上帝,默與心神交會,心念無二,句字真正,調聲正氣,神暢氣和。庶幾有功則玉音攝氣,靈韻交乎自然 ,和天安地,善俗化民,福集禍消,存亡蒙惠。苟若口誦心諱,形留神往,不存誠敬,手怠足揚,雖日誦千百卷,於己何益,又豈能消災散禍也哉?若爲人持誦,猶當持敬存誠,不致虛受斎供布施,爲之祈福消愆自然有感如。或語言接對,嬉笑談諧,思念不專,𤋱穢披誦,不徒無益於斎主,反以貽愆於己身。似此皆然,深宜規戒。兼以年代之遠,經文論舛,多後代師德之所撰注謬誤,不無因生輕慢如。或有疑自信不篤,則守以一誠,慎勿鼓和輕簿浮妄之徒,擅生慢毀,自貽厥咎。其太上諸品經𧃆,若祖天師所受,則盟威都功。葛天師所受,則中盟四仙。茅真君所受,則上清大洞。其餘符𧃆彌多,皆所以福國裕民,寧家保己。是以歷代崇奉皈依者皆獲感應,隨所禱叩,旋有異徵。其太上設教之驗,信不誣矣。然而代深年遠,其或字畫訛謬,句讀乖舛有之,不得一概非議毀訾,四方博識師德善加考證,詮次申送教門改正刊行,猶爲善果之一助也。


坐圜守靜,爲入道之本。蓋太上立教度人正爲超脫幻化,了悟生死。若非究竟,本來了達性命,則何所謂學道之士也?經曰:積心善行,絕世所欲,不興妄想,無有染著,不滯有無,永絕生滅,是名真人。近世以禪爲性宗,道爲命宗,全真爲性命雙修,正一則惟習科教,孰知學道之本非性命二事,而何雖科教之設亦惟性命之學而已。若夫修己利人,濟幽度顯,非明性命根基,曷得功行全備?況自上古以來,太上歷劫化現,諸師之修鍊成道皆自靜定之功庶得,道功克就,神通自在。迨宋金之初,重陽王祖師遇鍾呂之傳,始立全真之教,蓋本經曰:『養其無體,體故全真。』是教則猶以坐圜守靜爲要。五祖則太上東華鍾呂海蟾也,七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也,其下綿延暨王、苗、析、完之輩。殆今學之者衆,皆以真功實行爲本。其初入道,先擇明師,恭禮開發,性地愨守,白祖師馮,尊師堂規等文,收習身心,操持節操,究竟經典。既知入道之門,然後擇山明水秀,形全氣固之地創立菴設把茆,蓋頭聊藪風雨,風餐露宿,水跡雲縱,次結道伴,惟務真實樸素之人。晨夕爲侶,供送飲食,草衣木食,簞食瓢飲,但獲止飢藪寒而已。直候百日立基,十月胎圓,三年圓畢。或留圜,或出定,惟斷絕人事,情消緣滅,去來自由。其或有力之家,布施斎糧衣鉢,隨分自給而已,不得妄貪過取,亦不得假設誇誕之辭。驚世駭俗,務吊虛名。其補破遮寒,乞食化衣,真功苦行,槁木死灰,乃磨礪身心,分內之事,庶不負四恩,殃及九祖,苟或退迨則羣魔作障矣。其供圜道伴,竭力扶持,寒暑疾厄,務盡勤勞,亦已積之功,成人之善也。不得假以禪宗棒喝,互爭人我,取世非議。所究丹經,惟《石壁記》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入葯鏡》、《金丹四百字》,並諸仙語錄,皆誘人修真入聖之梯航,所宜潛心研究,庶無差慝。其旁門左道之言,不許經目留心,誤己惑人,甚則毀謗經典,借證其非,則貽冥遣必矣。


斎法行持,乃上古𥸤天棆祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來,爲立教之本,其目最多,其文最浩然。自太極徐真人,仙翁葛真人,朱陽鄭真人三師而下, 道門十規 17