夫「道域於止，止基於實，故德可範，法可施，功可久。苟
有實惠垂世，自應崇報不朽，而況於開物成務之聖 乎？」吾獨怪夫「世教之日詭也，不崇正而趨邪，不務實 而尚虛，不尊聖而媚佛。至於古昔聖賢，其先世常有 大功德於民，而陵墓丘墟，衣冠荊棘，牂羊遊踐其上， 而牧豎寢處其旁，曾不顧盼及之，俾得抔土而託處」 焉，亦可慨矣！昔黃帝軒轅氏得六相而天下治，神明 至，《風后》其一也。彼其紀天周地，造律製裳，刳舟作室， 經土設井，賓服裔彝，惇化鳥獸，為萬世章程。鼻祖至 今，藉其福澤不衰。《志》稱其生於解而葬於蒲，今蒲之 蕉盧里，相傳有風后塚。睢鄉坡渡，皆以「風陵」名，其來 久矣。乃荒丘彝削，封識不存。鞠為民「田，將尋耒耜。嗟 嗟生也，澤萬世而後不得安，尺寸其崇報之謂何？」蒲 太守從諸生議，請之。郡守計建廟，歲祀，上達臬大夫 及守巡兩大夫。諸大夫可其請，各捐俸以助役，州守 以下各有助。工遂就。凡蓋享堂三間，門樓一間，東西 廊房六間，易民間地五畝零，南北長四十九步，東西 闊二十七步。界石位表，堂宇輝煌，風后之德澤，恍然 如新也。或曰：「軒轅之風邈矣，山摧川實，凡幾變更，荒 塚《黍離》，孰辨蹤跡？風陵有名，實耶虛耶？」余曰：「然。獨不 聞風后之所以相乎？昔軒轅以大風入夢，得風后於 占，爰立作相。夫夢與占皆虛也，乃相之，而天下果治， 則夢占虛而致治實矣。《古志》有載鄉渡有名登斯堂 者，或」有感曰：「夫夫也，拮据於百代之前，而尚能使百 代之後崇報若此，未必無興起之想焉。」則志與民虛 也，而感人實矣。故余嘉其有裨於正學也，而為之記 其始末。臬大夫李公諱長庚，楚人；守大夫周公諱傳 誦，秦人；巡大夫周公諱汝器，浙人；郡太守黃君諱道 亨，亦秦人；州太守張君諱羽翔，亦浙人。而董其役者。 省祭官杜述并得書。
《皋陶廟記》韓文
出洪洞縣南十里，有虞士師皋陶氏廟在焉。為堂三 楹，庭稱之。規度卑隘，非直無以容俎豆、崇吉蠲，而庭 與堂亦頹然弗治。嘉靖癸未秋，巡按御史萊陽王公 秀過而陋之，乃擘公帑之餘若干緡，以授平陽府推 官喬年董縣之主簿王垾新之。為享堂一，視昔，加崇 焉。為內外庭二，廣視昔修倍之。為重門一，為棹楔於 通衢，又一則視堂若門之宜，以為之制。而總署曰「有 虞士師之廟。」廟成，謁記於文。文惟士師，古明刑官也。 古之刑非侈為條約，待其入而敝之，如今之為也，有 教之道焉。教者何？君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫也。 古之君，如堯、如舜、如禹，皆慎徽敦典，以端是教於上； 而下之為臣者，惟明夫孝友睦婣任恤之刑，以弼是 教之行耳。《皋陶》之謨曰：「慎厥身，修思永，敦敘九族。」意 蓋可見矣。斯義不明，世之人遂有薄倫理，騁嚚訟，以 犯於有司者矣。甚或出其不逞之辭，以邀庇於神，幸 而售焉，則曰：「神誠予副也。」則操壺榼群巫覡以醉且 嬉於廟，而卒莫有悟焉。嗚呼，教之不明，一至此哉！聖 人過化之邦，固亦有是邪？御史氏過平陽，既新堯、舜、 禹廟器，茲復出其餘以新斯廟，豈惟致其力於一代 君臣殷祀之間哉？亦示之教耳。教之興，則民之興可 卜矣。紀其事而繫之以歌，且曰：使後之執祼奠於斯 廟者，聞皋陶之德，如將見皋陶焉。歌曰：「惟天生民，若 有恆性哉！惟辟奉天，厥性之盡哉！惟臣祐辟，惟刑之 慎哉！」性之弗盡，教曷成？教之弗成，刑曷侀？在昔先民， 惟性之明。惟性之明，惟教之興；惟教之興，刑期無刑 哉？惟彼陶唐，有此冀方，春秋報祀，曰：此方之常。我祀 既辰，我廟既新，匪神之私，惟爾教之陳。爾教既陳，爾 民既新。惟從欲以治，休於神，神歸乎來哉，惠此方之 民哉！
《平陽府儒學記》薛瑄
平陽為山右之大郡，統屬三十有五，而郡學實人材 風化之所自出，為支屬所觀法焉。郡之政固非一端， 宜莫先於學政。今姜守德政，三衢名家子，蚤遊太學， 出令上元。上元為應天劇邑，素稱難治，姜守歷職九 載，法無不舉，遂陞禮部郎官。又三年，再陞知是府。蒞 任之初，進謁大成至聖文宣王廟庭，退見神廟學舍， 率多敝陋，及配室當立而未備，守因志諸心。及半載 間，值時豐人和，乃區畫埏埴之具，斲削之材泊百需 既合。於是僦工集役，先作神廟，次作明倫堂，作學門， 以及師生宅居退室，繚垣道塗，靡不增修完整，坦易 平直。又表「頖宮」之扁，覆以重屋。始事於天順五年二 月，凡五閱月而訖工，學舍為之鼎然一新。郡博葉純 洎同官諸生咸願刻石以紀其事，乃來求余文。余惟 道之大原出於天，若昔唐、虞、三代之教人，雖名有不 同，而皆本於道。蓋道之明即人倫之明，考諸載籍可 見已。自孟軻氏沒，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、 孟之道不傳，至漢、唐以來，間而設學立經，置師弟子 員。然道之既鬱而不傳，而其所以為教為學者，徒矻 矻於訓詁名物口耳枝葉之淺陋，甚至惑於異端，雜 於功利，汨於百家眾技之偏曲支離，雖有磊雅行愷
