可不為大哀乎？峨靈掌纖指如畫，隱憐磅礡，上揮太 清。遠而視之，如欲捫青天以掬皓露，攀扶桑而捧白 日，不去不來，若飛若動，非至神曷以生茲？唐興三十 有八載，余尉于華陰，華人以為紀崦？嵫勒之罘頌，《嶧 山銘》，燕然舊典也。元聖舊跡，豈帝者巡省代國之不 若歟？其古之闕文，以俟知言歟？仰之嘆之，琢玉為志， 其詞曰：「天作高山，設險西方，至精未分，川壅而傷。帝 命巨靈，經啟地脈。乃眷斯顧，高掌遠跖，砉如剖竹，騞 若裂帛，川開山破，天動地拆。黃河太華，自此而闢。神 返虛極，跡掛石壁。跡豈我名，神非我靈。變化翕忽，希 夷杳冥。道本不生，化亦無形。天何言哉，山川以寧。斷 鼇補天，世未睹焉。夸父愚公，莫如其蹤。」屹彼靈掌，懸 諸巍嵷。介二大都，亭亭高聳。霞赩煙噴，雲抱花捧。百 神依憑，萬峰朝拱。長于上古，以閱群動。下視眾山，蜉 蝣蠛蠓。彼邦人士，永揖遺「烈。瞻之在前，如揭日月。三 川有竭，此掌不滅。」
《太華山僊掌辯》王涯
西嶽太華，華之首峰有五崖，比壑破巖而列，自下遠 望，偶為掌形。舊俗土記之傳者皆曰：「昔河自積石出 而東流，既越龍門，遂南馳者千數百里。折波左旋，將 走東溟，連山塞之，壅不得去。有巨靈於此，力擘而剖 其中跖而北者為首陽，絕而南者為太華。河自此洩， 茫洋下馳，故其掌跡猶存巨靈之跡也。」予聞惑之，乃 往觀曰：「誕哉此說乎！夫所謂神者，非人也。其動無聲， 其行無跡，若形而無象，若氣而無色，拔山剖澤而不 見其作，鼓風奔水而不見其力。視不可察，名不能及， 故推而謂之神。苟有聲可聞，有形可見，非神之所為， 則皆人力之能及也。焉有神之作力，而有人跡乎？且 夫高天厚地，聳山流川者，神之所為」也。所言「開山導 河」，亦神也。神之所以神者，有作而無悖，一成而不易， 烏有始塞而復達之，始連而復絕之？始不知終，是不 為神矣。且此靈之運，為何古乎？在《太初》開闢之始乎？ 為陶唐洪水懷山襄陵之際乎？以為開闢之始也，宜 當胚渾之先，天地未位，萬象茫昧，尚無定歸，當止一 河之壅抑，而一靈與其道，借有其事，自微而著，悠悠 乎年代之眇沒，其誰也？《克傳》以為陶唐洪水之際乎？ 則禹奠百川，宜在《禹貢》。乃曰：「導河積石，至于龍門，南 至于華陰，東至于底柱」，皆禹功之所致，以達于海。豈 天地大異之若此，而典記不以為文哉？天設四瀆，宜 有以通，不當始遏其流，滯撓和氣，及其汨亂而後理 也。且山谷之作此形，何則？不有嵲屼相薄，高深相敵， 乃有銳而出者為虎牙，偶而背者為熊耳，角而巘者 為牛首，冠而峭者為雞頭。必以形之類形，而必加說， 則雞牛熊虎之象，其亦有作乎？予嘗覽張平子賦《西 京》，至「巨靈高掌，厥跡猶存」之辭，以為該聞精達，常以 是惑。子不語怪神之旨，何所述明？暨睹其形而咨之， 果謬悠而無據也。將假文神事以飾其詞，歟為思而 有闕歟？因辯其由而述之，以告山下。
