「家者哉？女子許嫁纓，所以繫屬其心，以著誠於夫氏，起其孝義也。既許嫁，則有姆教之，處於閫內之別室，男子非有疾憂之故，不入其門也。」 嚴陵方氏曰：「嫂叔不通問，若問安、問疾之類，蓋生不相通問，死不相為服，皆所以推而遠之而已。《坊記》言：『婦人疾，問之不問其疾，謂之姑，非為姪行稱之，亦為姑之兄弟言之而』」 已。若姪行，則卑而無嫌矣。謂之女子子，非為父行稱之，亦為女子子兄弟言之而已。若父行，則尊而無嫌矣。故下文正言兄弟者，為是故也。若是，則第曰「姊妹」 足矣，而又言姑與女子子，何哉？蓋姑則尊行也，女子子則卑行也，姊妹則同行也。制《禮》者以為出嫁而反者，其類雖多，要為之不過是三等而已，故必舉是以為言焉。永嘉戴氏曰：「嫂叔不通問，比於不授受，則尤嚴矣。死喪之威，嫂叔不相為服，如路人然，曾同室之不如，其推而遠之，若此其嚴哉！男不言內，女不言外，禮也；外言入梱，則謀及婦人，死之招也；內言出梱則婦言是用，亂之階也。」 廬陵胡氏曰：「繫纓有固束之義。此及《喪服》皆云『女子子』」 ，重云「子」 者，衍文也。鄭云：「重言子者，別於男子也。」 只云女子，已別於男子矣，安用更言子乎？
女子許嫁，《笄而》字。
鄭氏曰：「女子以許嫁為成人。」 馬氏曰：「女子許嫁則十五而笄，未嫁則二十而笄。笄而字之，猶男子之冠也。」
夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。
孔氏曰：「夫人，君之妻。夫人本家所諱，臣雖對君前言語，不為諱也。婦諱，謂婦家之諱，但於婦宮中不言耳。門，謂婦宮門，若於宮外則不諱，故臣對君前則不諱也。」 田氏曰：「『《雜記》母之諱宮中諱，妻之諱不舉諸其側』。此婦諱與母諱同者，《雜記》分尊卑，此據不出門大略言之耳。」
婦人不立乘。
鄭氏曰：「婦人不立乘，異於男子。」 孔氏曰：「婦人質弱，不倚乘。倚，立也；男子倚乘，而婦人坐乘。」 藍田呂氏曰：「婦人不立乘，從安也。」 嚴陵方氏曰：「坐乘則安，婦人所乘，謂之安車者以此。」
僕御婦人，則進左手後右手。
鄭氏曰：「進左後右，遠嫌也。」 孔氏曰：「僕在中央，婦人在左。僕御之時，進左手持轡，使形微相背。若進右手，則近相嚮，故後右手以遠嫌也。」
天子之妃曰「后」，諸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「婦人」， 庶人曰「妻。」
鄭氏曰：「后之言後也。夫人言扶，孺之言屬，婦之言服，妻之言齊也。」 孔氏曰：「后，君也。明配至尊，為海內小君。夫人之名，惟諸侯得稱。《論語》云『邦君之妻，邦人稱之曰君夫人』」 是也。孺言其為親屬，婦言服，事其夫婦，號亦上下通稱，故《春秋》「逆婦姜於齊」 ，是諸侯亦呼婦也。《穀梁傳》云：「言婦有姑之辭，服事舅姑，故通名婦；庶人賤，無別稱，判合齊體而已。通言之則上下通曰妻。《詩》曰：『刑于寡妻』。是天子亦曰妻也。」 藍田呂氏曰：「天子之妃所以稱后者，有繼後之辭。合二姓之好，以繼聖人之後，以為天地社稷宗廟之主，則有繼者也。夫者，帥人之稱也。男子謂之丈夫，士之貴者，命為大夫，稱之曰夫子，則夫人者亦帥其嬪婦以事」 君。故諸侯之妃曰夫人。若邦人稱之，則曰君夫人，言君之夫人也。大夫曰孺人，士曰婦人，《喪大記》「卿之妻曰內子」 ，《春秋傳》「趙盾以叔隗為內子」 是也。大夫妻曰世婦，士則止曰士之妻而已，未聞有孺人婦人之稱。況婦人者，已嫁之達稱，非特士妻之名，或古有之，考於經傳，未之有也。庶人曰妻。妻者貴賤同稱，貴者尚文，故其名異；賤者尚質，無所改也。嚴陵方氏曰：「自天子至於庶人皆有妃，獨天子曰后，以有君道故也。諸侯之夫人，一國之小君亦有君道，不得謂之后者，妃之有君道，惟天子足以當之故也。曰夫人者，以其為一國之小君而人所事也，故稱夫，然非夫之也，故稱人。大夫曰孺人者，需」 人而有所屬，謂之孺大夫，能帥人而人之所屬也，故其妃曰孺人。凡妃皆有所屬而止。大夫曰孺人者，以言乎上，則夫人之尊，不宜以有所屬名之；以言乎下，則士之卑，不足以人所屬名之故也。婦以事人，士亦以事人為事，故其妃名以「婦人。」 庶人曰「妻。」 妻有二義，與夫齊而莫之勝者，妻之道也；承夫「而在下」 者，妻之位也。前言「天子有妻」 ，則以天子之尊而妻之所當承故也。此言「庶人曰妻」 ，則以庶人之卑而妻得與之齊故也。位以大為貴，故天子之妻名之以其位，道無乎不在，故庶人之妻名之以其道，亦各有所當而已。長樂劉氏曰：「后者，後也。德配於天子，育其嗣息，以為之後也。」
生曰「母曰妻」，死曰妣曰嬪
