〈林注〉人之有禮，如木之有幹。人無禮，無以立其身；木無幹，無以立其形。
吾聞將有達者曰：「孔丘，聖人之後也。我若獲沒，必屬 說與！何忌於夫子，使事之而學禮焉，以定其位。」
《昭公十五年》
叔向曰：「《禮》，王之大經也。言以考典，典以志經，忘經而 多言舉典，將焉用之？」
〈林注〉忘其經常。而徒恃言語。舉引典故。
《昭公二十五年》
子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是 儀也，非禮也。」簡子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先 大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天 地之經而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣， 用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂， 民失其性。是故為禮以奉之，為六畜五牲三犧以奉 五味，為九文；六采、五章，以奉五色，為九歌；八風、七音、 六律，以奉五聲；為君臣上下，以則地義；為夫婦外內， 以經二物，為父子兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭，以象天 明，為政事庸力行務，以從四時，為刑罰威獄。使民畏 忌，以類其震曜殺戮，為溫慈和惠，以效天之生植長 育，是以長久』。」簡子曰：「甚哉，禮之大也！」
〈林注〉或哀或樂，不失其正，乃能「則天因地和」，協于陽生陰殺之性，故能參天地與之長久。
對曰：「禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是 以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人 大，不亦宜乎？」
〈林注〉天地以禮而成位，猶織以經緯而成文也。人性之曲者，自以禮弼之，使就於直；人性之直者，自以禮弼之，使就於曲。能如此而後謂之成人，禮之所以為大也。
《昭公二十六年》
景公曰：「善哉！吾今而後知禮之可以為國也。」晏子對 曰：「禮之可以為國也久矣，與天地並，君令臣共，父慈 子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不 違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬 而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之 善物也。」景公曰：「寡人今而後聞此禮之上也。」對曰：「先 王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。」
孝經
《三才章》
先之以敬讓，而民不爭。導之以禮樂，而民和睦。
〈注〉「君行敬讓」，則民化而不爭；「禮以檢其跡，樂以正其心」，則和睦矣。
《聖治章》
《嚴父》莫大於「配天」，則周公其人也。
〈注〉謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮，始自周公，故曰「其人也。」
昔者周公「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂」以配 上帝，是以四海之內，各以其職來祭。
〈注〉君行「嚴配」之禮，則德教刑於四海，海內諸侯各修其職，來助祭也。
《廣要道章》
「教民親愛」，莫善於孝；「教民禮順」，莫善於悌。
〈注〉言教人「親愛禮順，無加於孝悌也。」
移風易俗莫善於樂，安上治民莫善於禮。禮者敬而 已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣 悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂 要道也。
史記
《禮書》
太史公曰：「洋洋美德乎！」宰制萬物，役使群眾，豈人力 也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制 禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經緯萬端，規 矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位 尊，祿重者寵榮，所以總一海內，而整齊萬民也。人體 安，駕乘為之金輿鏓？〈一作錯〉衡以繁其飾；目好五色，為 之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以 蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情好珍 善，為之琢磨圭璧以通其意。故「大路越席，皮弁布裳， 朱絃洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其彫敝。」是以 君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶，車輿、衣服、宮室、 飲食、嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘 自《既灌》而往者，吾不欲觀之矣。」周衰，禮廢樂壞，大小 相踰。管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮於世；奢 溢僭差者謂之顯榮。自子夏門人之高弟也，猶云出 見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂。二者心戰，未 能自決，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？ 孔子曰：「必也正名於衛，所居不合。」仲尼沒後，受業之 徒沈湮而不舉，或適齊楚，或入河海，豈不痛哉！至秦 有天下，悉內六國，禮儀采擇其善，雖不合聖制，其尊 君抑臣，朝廷濟濟。依古以來，至於高祖，光有四海，叔
