而相君發言持論，無非以官爵為先，所以待士者亦
淺矣。果欲援俠而成就之，取其所獻利民便物之事， 行其一二，進而無愧，不亦善乎？
《范鎮傳》其學本于六經，口不道佛老申韓之說，契丹 高麗皆傳誦其文。
《王存傳》：「元祐三年言比廢進士專經一科，參以詩賦， 失先帝黜詞律、崇經術之意。」
《孔文仲傳》：「吳充為相，欲寘之館閣。又有忌之者，僅得 國子直講。學者方用王氏經義進取，文仲不習其書， 換為三班主簿。」
《顧臨》《傳》通經學長于訓詁。
《鄒浩傳》：「哲宗親擢為右正言。有請以王安石三經義 發題試舉人者，浩論其不可而止。」
《任伯雨傳》：伯雨自幼已矯然不群，邃經術，文力雄健。 《陳師錫傳》：詔進士習律，師錫言：陛下方大闡學校，用 經術訓迪士類，不應以刑名之學亂之。詔索祕閣圖 畫，師錫言：「六經載道，諸子言理，歷代典籍，祖宗圖畫， 天人之蘊，性命之妙，治亂安危之機，善惡邪正之跡 在焉。望留意于此，以唐山水圖代《無逸》為監。」
《常安民傳》。熙寧以經義取士，學者翕然宗王氏，安民 獨不為變。登六年進士，神宗愛其策，將魁多士，執政 謂其「不熟經學，列之第十。」
《朱服傳》：「服，熙寧進士甲科，以淮南節度推官充修撰 經義局檢討，國子監直講，祕閣校理。」
喬執中《傳》入大學，補《五經》講書，五年不謁告。王安石 為群牧判官，見而器之。
《龔原傳》：「原為司業時，請以王安石所撰《字說》《洪範傳》 及子雱《論語》《孟子義》刊板傳學者。故一時學校舉子 之文，靡然從之，其敝自原始。」
《蒲卣傳》：母任知書，里中號「任五經。」
《汪澥傳》：「澥少從胡瑗學《易》，又學于王安石，著《三經義 傳》。澥與其議，又首傳其說。」
《楊畏傳》：「畏幼孤好學，刻志經術，以所著書謁王安石、 呂惠卿。自是尊安石之學，以為得聖人之意。」
《董必傳》：「必嘗謁王安石于金陵，咨質諸經疑義，為安 石稱許。」
《宗澤傳》：「澤調衢州龍游令，民未知學，澤為建庠序，設 師儒，講論經術，風俗一變。」
《張九成傳》：「九成研思經學，多有訓解，然早與學佛者 游，故其議論多偏。」
《陳淵傳》。淵面對，因論程頤、王安石學同異。上曰：「楊時 之學，能宗孔、孟，其《三經義辨》甚當理。」淵曰：「楊時始宗 安石，後得程顥師之，乃悟其非。」上曰：「以《三經義解》觀 之，具見安石穿鑿。」淵曰：「穿鑿之過尚小，至于道之大 原，安石無一不差，推行其學，遂為大害。」上曰：「差者何 謂？」淵曰：「聖學所傳，止有《論》《孟》《中庸》。《論語》主仁，《中庸》主」 誠，《孟子》主性，安石皆暗其原。仁道至大，《論語》隨問隨 答，惟樊遲問始對曰「愛人。」愛特仁之一端，而安石遂 以愛為仁。其言《中庸》，則謂中庸所以接人，高明所以 處己。《孟子》七篇，專發明性善，而安石取揚雄善惡混 之，言至于無善無惡，又溺于佛，其失性遠矣。
《王庠傳》：庠字周彥，閉戶窮經史百家書傳注之學，尋 師千里，究其指歸。蚤歲上范純仁、蘇轍、張商英書，皆 持中立不倚之論，呂陶、蘇轍皆器重之。嘗以經說寄 蘇軾，謂二帝三王之臣皆志于道，惟其自得之難，故 守之至堅。自孔孟作六經，斯道有一定論，士之所養 反不逮古，乃知後世見六經之易，忽之不行也。軾復 曰：「《經說》一篇，誠哉是言。」
《胡舜陟傳》：舜陟遷侍御史，奏：「向者晁說之乞皇太子 講《孝經》，讀《論語》，間日讀《爾雅》而廢《孟子》。夫孔子之後， 深知聖人之道者《孟子》而已。願詔東宮遵舊制，先讀 《論語》，次讀《孟子》。」又奏：「涪陵譙定受《易》于郭雍，究極象 數，逆知人事，洞曉諸葛亮八陣法，宜厚禮招之。」 《陳公輔傳》：「公輔疏言：王安石《三經字說》，詆誣聖人，破 碎大」道非一端也。使公卿大夫皆師安石之言，宜其 無氣節忠義也。
《吳表臣傳》：「帝方鄉儒術，表臣乞選講官以裨聖德，且 于古今成敗，民物情偽，邊防利害，詳熟講究。由是詔 開經筵。」
《范如圭傳》：「如圭忠孝誠實，得之于天，其學根于經術， 不為無用之文。」
《陳俊卿傳》：「紹興八年，登進士第，除著作佐郎，兼王府 教授。講經輒寓規戒。」
《虞允文傳》：「允文六歲誦九經。隆興七年，胡銓以臺評 去，允文奏留之經筵。早以文學致身臺閣，出入將相， 垂二十年。」
《施師點傳》：師點十歲通六經，十二能文，仕至資政殿 大學士。
《汪應辰傳》：應辰幼凝重異常童。五歲知讀書，屬對應 聲，語驚人，多識奇字。家貧無膏油，每拾薪蘇以繼晷。 從人借書，一經目不忘。十歲能詩，游鄉校，博士戲之
