「離德，予有亂臣十人，同心同德。」 省二十字作八字，而 語益矯健，此蓋省字又一法也。郤至聘楚辭享云：「百 官承事，朝而不夕，此公侯所以干城其民也。故《詩》曰：『 赳赳武夫，公侯干城』。及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不已， 爭尋常以盡其民，略其武夫以為己腹心股肱爪牙 ，故《詩》曰：『赳赳武夫，公侯腹心』。」 此先言詩「意，而後引《詩》 辭，又一法也。」 宋陳騤曰：「古文取《詩》即云《詩》，取《書》即云 ，書，蓋常體也。」 或以《康誥》為先王之令〈，見《周語》〉，《周書》為西 方之書〈，見《國語》〉以「咸有一德」 為尹告〈《禮記》〉以《大禹謨》為《道 經》。〈《荀子〉》不曰《仲虺之誥》，而曰《仲虺之志》。
〈《左氏》〉，不曰五子之 歌，而曰《夏訓》有之，〈《左氏》〉不直言鄭詩。《曹詩》止稱汋曰武， 曰或稱芮良夫〈《左氏》〉，或稱周文公〈《國語》〉指那《頌》卒章為亂 辭〈《國語》〉摘《小苑》首章為篇目，〈《國語》〉數章之末章既謂之《卒 章》，一章之末句亦謂之卒章〈國語〉凡此似亦略施彫琢， 少變雷同，作者考焉，毋誚毋補。陳氏之言，予論有契 焉，故並載之。
蘇子由云：「商人之書，簡潔而明肅，其詩奮發而嚴厲。 非深於文者，不能為此言。」
《詩》云：「知而不已，誰昔然矣」 。《爾雅》釋之曰：「誰昔昔也」 ，猶 言疇昔也。疇亦誰也。然則誰昔也，疇昔也，伊昔也，一 也。誰昔字文人罕用，惟司馬溫公長公主制詞云：「帝 妹中行，《周易》贊其元吉；王姬下嫁，《召南》美其肅雍。」 命 服亞正后之尊，主禮用上公之貴，寵光之盛，誰昔而 。然此制詞之工緻，前媲二宋，後掩三洪矣，豈不善為 四六者也。
《左傳》曰：「楚辟我衷，奈何效辟？」 又曰：「尤而效之，罪又甚 焉。」 劉更生曰：「既不善，胡足效哉？」 朱子曰：「既是不是，不 可學他不是，理則一也。載事者曷文其辭乎
」 ，《禮記緇衣》引葉公之顧命曰：「毋以小謀敗大作，毋以 嬖御疾莊后，毋以嬖御士疾。」 莊士，大夫卿士。注以葉 公為沈諸梁。按《汲冢周書》此文在祭公解，蓋祭公疾 革時告穆公之言，「祭」 字誤作「葉」 耳。
《周禮量人》書「天下之涂，數而藏之。」 注：謂支湊之遠近。 支者，支分，湊者，幅湊，道途之分合也。書而載之，如《唐 人國照圖》《皇華四達圖》，國朝之寰宇通衢也。
荀悅《申鑒》云：「仲尼作經，本一而已，古今文不同，而皆 自謂真本經。古今先師，義一而已。異家別說不同，而 皆自謂真本說。仲尼邈而靡質，先師沒而無聞，將誰 使知之者？」 秦之滅學也，書藏於屋壁，義絕於朝野。逮 至漢興，收摭散滯，固已無全學矣。文有磨滅，言有楚 夏，出有先後，或學者先意，有所措定，後世相倣，彌以 蔓滋，故一源十流，天水違行，而訟者紛如也。勢不俱 是比而論之，必有可參者焉。
未知其粗，則其精者豈能知也？邇者未盡，則其遠者 豈能盡也？《六經》自火於秦，傳注於漢，疏釋於唐，議論 於宋，日起而日變，學者亦當知其先後。近世學者，往 往舍傳注疏釋，便讀宋儒之議論，蓋不知議論之學， 自傳注疏釋出，特更作正大高明之論爾。傳注疏釋 之於經，十得其六七。宋儒用力之勤，剷偽以真，補其 三四而備之也。
《焦氏筆乘》：「六經本皆古文，自唐天寶三年，詔集賢學 士衛包改古文，更作楷書以便讀，而俗書始雜之。至 今則魯魚陶陰，字既差訛，聖圣體体，書復苟簡矣。久 假不歸，積習成俗，其奈之何哉？」
群書備考。讀《易》未知卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀 《詩》未識《周南》《召南》，已謂毛鄭為章句之學；讀《春秋》未 識十二公，已謂三傳可束之高閣，以書為政事之編； 以禮樂為致飾，於儀文節奏，循守註疏者，謂之腐儒； 穿鑿臆說者謂之精義。士之學經者，可如此乎？ 善學書者，以舞劍悟，善養生者，以解牛悟善學經者 當不專於訓詁也。伏羲之畫，若為風為雷，觀象於天 而得之也；若為山為澤，觀法於地而得之也。若左股 右肱，取諸身也；若鶴鳴鴻漸，取諸物也。
孔子序書，不及《八索》《九丘》；孟子信書，獨取《武成》二三 策。後之說《書》者，《太甲》桐宮居廬之制也，而謂伊尹放 君，則是高歡之事也。周公踐祚，冢宰之職也，而謂負 扆居攝，則是王莽之為也。文王稱王，追稱耳，而謂受 命於質、成之後，則是梁未亡而稱帝也。召公不悅，懼 主少國疑耳，而謂忌周公為師，則是林甫之軋九齡 也，以《盤庚》為作於少辛之世，以《肜日》為作於盤庚之 世，以《金縢》為作於成王之世，以《文侯之命》為作於襄 王之世，訛謬如此，經之所以不正也。
予讀《盤庚》三篇，周公之誥，如在宗廟武庫中，觀古器 物，茫茫不識，如登泰山之崎嶇，劍閣之道，羊腸九折 之險，一步一止而幾嘆息。如遠方蠻貊，窮荒萬里之 人，聽華人之言，累數十譯，僅乃通之，未嘗不廢書歎 也。
伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊 、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。八卦之說，謂之 《八索》，九州之志，謂之《九丘》。然自孔子刪述之後，所可 信者，惟《六經》而已。
