考功郎中。十八年，簡宮僚，改左春坊左司直，兼翰林 院檢討。」又：「明年二月，拜疏引疾，即出郭戒行。及再疏 不報，復自引還。給事中周來劾瀚舉動任情，蔑視官」 守。帝令自陳，瀚語侵掌詹事霍韜，謂其抑己，不與保 題。帝怒，勒為民。久之，遇赦，復官致仕。自是終世宗朝， 中外屢薦，竟不復用。神宗嗣位，四川巡撫劉思潔薦 瀚。「潛心著述，削跡城府。高標可以起懦，清節足以訓 廉。」明年，萬曆改元，巡撫曾省吾復薦之。時已年高，但 優旨報聞而已。瀚少懷用世志，百家二氏之書罔不 蒐討。既被廢，益反求《六經》，闡明聖學。晚尤潛心於《易》， 深有所得。其為古文，亦高簡踔厲，有西漢風。沉淪五 十餘年，涵養益粹。過其門，環堵蕭然，莫不起敬。卒，年 九十三，詩文集行世。
熊過
按《明外史儒林任瀚傳》：「熊過，字叔仁，富順人。瀚同年 進士，累官祠祭郎中，坐事貶秩，復除名為民。過學通 經術，文章簡古，著《周易象旨》《決錄》諸書，談經者尚之。」
蔡元偉
按《明外史儒林蔡元偉傳》：元偉字伯瞻，晉江人。總角 受書，已有孝弟稱。為諸生，見四明程端禮家塾日，程 嘆曰：『學不當如是邪』！即手抄而服行之，慨然有求道 之志，非聖賢書不觀，非孝弟之志弗存。舉嘉靖十年 鄉試，授徒自給，不干有司。久之，授羅田教諭，遷德安 知縣。治以節愛為先，每退食，取《小學近思錄》《伊洛淵 源錄》及本朝薛、胡二子粹言默識體驗，即升堂，亦袖 以出，曰：「非敢忘之，誠慮心官少放，行事過差，以此當 嚴師耳。」稍遷杭州通判，以覲行事竣，乞終養，尚書李 默固留之。尋遷撫州同知。屬縣樂安有劫庫之變，元 偉往署其事。俄流賊數千，焚掠鄰邑，樂安故無城，士 民洶洶。元偉急簡丁壯，據險設守，而躬著戎衣，演武 訓士，賊聞不敢犯。時獄舍久傾，遇雨則囚荷蓋而立， 新繫者又不以時決遣，至充滿不能容。會天暑疫作， 元偉欲新其獄，乃縱囚歸家，令獄成即至。迄獄成，果 不召而至，復署崇仁事，亦無城。不數日，賊突至，元偉 勒兵出戰，斬馘數十，賊懼，尋引去。以外艱遂歸，不復 出。元偉之學宗程、朱，而尚躬行，其所致力，惟在飲食 衣服、男女起居動靜，語默辭受，取予之際。其自治之 勤，或至提撕少懈，過愆復萌，輒撫膺泣下，長跪自罰。 作《考德錄》，日識所行事以自省。克治之功，至老彌厲， 鄉人莫不稱之。所著有《四書折衷》《易經聚正》二書。
李經綸
按《明外史儒林李經綸傳》：「『經綸，字大經，南豐人。讀書 研精，以明道為己任。為諸生，赴鄉試，即上書當事，言 當待士以禮，毋制以苛法。藉令盡革懷挾之弊，而使 志行士如吳康齋、陳布衣者，裹足不前，曷若稍疏防 檢，廣羅天下士哉』？當事感其言，為之稍寬。久之，不獲 售，乃盡棄舊業，殫精經籍，作《詩教考》，謂《詩》三百篇，漢 儒求其數而不得，雜取逸詩之傳者足之，殊失聖人 刪《詩》本意。蓋採詩與刪詩不同採，則善惡兼收，而誅 賞行焉。若刪而存淫詩，初學何知，毋乃為導亂地？今 本先聖之意，諸無益於天德王治之粹者刪之。」又作 《禮經類編》，謂：「先王制禮有三：曰儀，曰曲，曰官，所以品 節乎仁義而舉人道之全體也。其見」諸動止食息日 用之則，彝倫愛敬曲折之施，皆禮也，而《曲禮》三千出 焉；其愛敬吾身以及國家天下，舉大事以昭志，會眾 體以成文，皆禮也，而《禮經》三百出焉；其立政裁物定 法以為天下守，皆禮也，而《周官》六典出焉。《記》曰：「制度 在禮，文為在禮」，制度其《周官》文為其經曲也。後儒不 達，以《儀禮》為經，《禮記》「為《傳》，失其義矣。今以類編次，爰 首《大學》，猶五玉之有瑁也。次《曲禮》，次《儀禮》，又次《周禮》， 各有正經、別經、逸經、增經，而傳各類附焉。爰次《通傳》， 統三《禮》而為言者也。四圭有邸，受之以《中庸》終焉。」其 著書之意如此。當是時，王守仁、湛若水兩家之學盛 行於世，經綸弗善也，申程、朱之意，作《衛道錄》及《大學 稽中傳》，頗闢兩家之學，而於朱子「格物」之說亦不苟 同。經綸既邃於正學，殊自喜，以為繼往開來在己也。 念時無知者，聞泰和羅欽順著《困知記》，排王湛甚力， 則大喜，亟走書陳所學正之。欽順素高簡，方惡學者 招引標榜，峻自防，不輕有客接，而經綸未一面，輒以 書通阻抑之。經綸大恚，走南都謁祭酒黃佐，以《稽中 傳》質之；佐頗容接，然不甚異也。其後倭寇擾東南，天 下洶洶；經綸益發憤，謂是司兵者未知兵也；條時務 七事，遍詣按、撫、監司上之，竟無省錄之者。行詣浙東 中暍，道卒。
周述學
按《明外史儒林周述學傳》：「述學字繼志，浙江山陰人。 讀書好學，深湛之思，尤邃於曆學。古之言曆者，以郭 守敬為最。而守敬所作《曆經》，載於《元史》者，言理而不 傳其法。其法之傳於曆官者，有通執通經諸書，皆死 法也。其作法根本，所謂弧矢割圜，曆官棄而不道，亦 無傳之外人者。時武進唐順之、長興顧應祥皆究心
