冑教，參掌經訓，不能繕修頹墜，興復生業，倍深慚恥。 今求遣國子博士一人，堪任幹事者，專主周視，驅禁 田牧，制其踐穢，料閱碑牒，所失次第，量厥補綴。」 詔曰：「此乃學者之根源，不朽之永格，垂範將來，憲章 之本，便可一依公表。」
《勵經術詔》隋·煬帝
「君民建國，教學為先，移風易俗，必自茲始。而言絕義 乖，多歷年代，進德脩業，其道寖微。漢採坑焚之餘，不 絕如線；晉承板蕩之運，掃地將盡。自時厥後，軍國多 虞，雖復黌宇時建，示同愛禮，函丈或陳，殆為虛器。遂 使紆青拖紫，非以學優；製錦操刀，類多牆面。上陵下 替，綱維靡立，雅缺道消，實由於此。朕纂承洪緒，思弘 大訓，將欲尊師重道，用闡厥繇，講信脩睦，敦獎名教。 方今宇宙平一，文軌攸同，十步之內，必有芳草，四海 之中，豈無奇秀。」諸在家及見入學者，若有篤志好古， 耽悅典墳，學行優敏，堪膺時務，所在採訪，具以名聞， 即當隨其器能，擢以不次。若研精經術，未願進仕者， 可依其藝業深淺，門蔭高卑，雖未升「朝，並量準給祿。 庶夫恂恂善誘，不日成器，濟濟盈朝，何遠之有？共國 子等學，亦宜申明舊制，教習生徒，具為課試之法，以 盡砥礪之道。」
《禮部策進士第一問》唐·權德輿
問：「漢廷董仲舒、公孫弘《對策》，言天人相與之際，而施 于教化。韋元成、匡衡之倫，以明經至宰相封侯，皆本 王道，以及人事。今雖以文以經，貴祿學者，而詞綺靡 于體物，寖失古風；學因緣于記問，寧窮典義。說無師 法，經不明家，有司之過，敢不內訟？思欲本司徒之三 物，崇樂正之四術，不率教者，屏之遠方，則名義益脩」， 風俗益厚。程孝秀之本業，參周漢之舊章，慮難改作， 式佇嘉話。事關理本，必議上聞。斯乃誠求，諸生毋忽。
《策進士第一問》前人
問：「『《六經》之後，百氏塞路，微言大義，寖以乖絕。使昧者 耗日力以滅天理，去夷道而趨曲學，利誘于內，不能 自還。漢廷用經術以昇貴位，傳古義以決疑獄，誠為 理之本也。今有司或欲舉建中制書，置《五經》博士，條 定員品，列于國庠，諸生討論，歲課能否，然後刪非聖 之書，使舊章不亂，則經有師道。學者顓門，以為如何』？ 當有其說？」至于九流百家，論著利病，有可以輔經術 而施教化者，皆為別白書之。
《明經對策第三問》張九齡
伏惟殿下德盛問安，教存齒學，則孝悌之感，元良之 旨，詠《子衿》之詩，義形乎辭，真吾君之子也，天下幸甚。 伏以化憑于勢，聲若順風之遠；或因于時，德甚置郵 之速，則何草不偃，何心不應，而曰「未能動俗？」殿下之 至謙也，尚何術之務而舍此乎？今又降意微言，徵諸 墜典。至如黃帝斲木，蓋取諸意；文王演卦，乃言其象。 雖成象之時不同，而得意之言一也。周公制禮，夏正 得天，縱損益可知，而因循不改。去聖既遠，禮經殘缺， 遺文苟存，群儒紛糅，故喪服異制，諸家殊軌。故王肅 之旨，約情以斷；鄭元之言，引經取決。呂氏因封侯之 餘俗，採禮官之舊儀，故戴聖採《十二紀》之首為《十二 月令》，存《周禮》之典。其故匪他。仲尼以尊魯，而取美于 《頌》，穆公以尊周，而見序于《書》。左氏以「豔富」稱誣，《穀梁》 以文清為婉，范甯序事，其義則詳。《樂書》因秦而遂亡， 空有河間之制，夾氏在傳而不見，唯餘班固之說。謹 對。
《五經閣賦》〈以禮傳詩書易成教為韻〉許堯佐
王者為邦，實先學校。不有載籍，何以垂教？必由乎文 字，使知乎忠孝。東序、西序，取乎游焉息焉。八索《九丘》， 俾其是則是效。粵我后矣，聖哲者歟！命儒官兮，至公 以居。所崇唯學，所寶惟書。搜群言而斯在，立重閣而 藏諸。觀其結構孤高，軒扉對啟。飾不及侈，儉而中禮。 丹楹之上，標銀牓之煌煌；峻宇之前，閱子衿之濟濟。 於是六籍咸萃，百代無遺。恭儉之教，比事之辭，虞夏 商周之五典，《國風》《雅》《頌》之四詩。既精微之與廣博，莫 不森羅而在茲。文移科斗之質，字別魚魯之疑。軸星 攢而花散，帶蜺舒而草滋。櫺檻風來，動芸香之苾苾； 綺疏日映，見鉛槧之纍纍。覽彼縑緗，請披《記》傳。或崇 其臺，以邀非望之福；或邃其榭，以逞荒怠之讌。未若 事惟師古，政以化成。樸斲之勤，每弛怠於儒學；黼藻 之飾，不加賁於檐楹。由是事美德風，人歌懿績。校則 同於天祿，藏乃異於魯壁。左平右墄，雖有陋於明堂； 上棟下宇，乃不踰於《大易》。別有名繫庠序，身衣縫掖。 睹茲閣之岧嶢，諒吾道之弘益。
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漢章帝以文教式孚，象德崇儒。倣《石渠》徵校文之所 配，《白武》集青衿之徒。於是發明，詔下皇都，宏辨者憤 憤悱悱，博議者雲萃風趨。所以讚揚政理，豈惟探討 典謨。爾其高觀洞開，鴻儒四會，擅古今之美，為皇王 之最。《八索》《九丘》之籍，理析異同；三墳、《五典》之書，義分
