炊飯及有塵落甑中，恭先食有塵之飯。恭友仲勇譖恭於禮失，恭云：「不知將祭。」 州科罪者，斷雪。
曲阜，境帶龜蒙，地鄰鳧繹。淹中《禮》《樂》，仲尼之盛德不 渝；闕里《詩》《書》，洙泗之英規尚在。孔禮家承學府，業宗 詞林，黃金滿籯，白珪無玷。「泮宮刷羽，方宣鳳德之儀； 沂水騰鱗，再啟龍蹲之教。壇花啟杏，設絳帳而橫經； 市葉抽槐，據緇帷而闡教。經來斯講，式崇函丈之規； 龍見而雩，大備嚴禋之禮。」顏恭躬膺冑子，跡齒顓門， 叨承俎豆之間，竊聽弦歌之末。爰崇奠祭，乃肅粢盛。 方執爨於吳樵，忽飛塵於范甑。師乃未飯，豈可先嘗？ 神且將歆，寧宜預食。不恭之罰，罪合寘於嚴科；無大 之刑，理或存於宥過。州司忽罰，頗涉深文；臺局寬刑， 實尊平曲。
《求鄰壁光判》亡名氏
郗珍性好讀書，家貧，鄰家富，乃穿鄰壁取燭光，鄰告為盜。
郗珍，黃冠野客，白屋寒生。仰桂林之一枝，猶思對策； 掩蓬門之三逕，無忘偷光。但學以資身，行不踰志，因 人之利，尚或不為；竊鄰之光，何居而可？必欲三餘不 棄，百遍無疲。原憲弊衣，杖藜而非病；顏回陋巷，飲水 而多歡。既知讀書，應聞對馬。與其穿壁，何如聚螢。若 觀過知仁，推情敝獄。束縕之婦，尚未過於黃沙；懸梁 「之夫，庶獲哀於丹筆。」違禮入律，理或難容；居法徇私， 斯焉有在。
《前題》康廷之
郗珍，荷衣橫帶，緝柳編蒲，有賤籯金，將希片玉，「南都 自富，北郭實貧。殊謝梁鴻，不求因熱；乃如蘇季，願借 餘光。已接武於匡衡，方齊蹤於甯越。室仞非邃，未窺 夫子之牆；紡織可兼，輒鑿鄰人之壁。情非竊伏，事涉 穿窬。抑有前聞，宜徵故實，從按記過，不合論辜。」
《耽書著床判》崔融
孔安家貧，耽書一座數載不移。故穿床，邑宰以為惰農，遂蒙笞責。廉使謂「高賢附狀。」
孔安，家承闕里，訓習淹中，黃叔度之生平，朱買臣之 故事。康成進德，斯覽卷於八千；士安行道，願加年於 數百。邑宰職當訓俗，務在化人。管幼安之藜床，莫欽 高義；王君公之板榻，靡尚真規。縲絏冶長，昔聞其事； 鞭撻甯越，今見其人。徒有望於勤農，終致慚於勵學。 廉使親承聖旨，肅事澄清。一字之褒，人知激節；片言 「之貶。士識愧心。附狀稱不優賢，據理自須慚德。更懷 文過，須是提刑。」
《直講無他伎判》王靈潮
丁專經直講，每無他伎進考。或人告
丁以聚學立身，脩詞果行，從師氏之六藝，當孔門之 四科。淑行惟新，鱣魚已落，清言如屑，麈尾先搖。既珍 席之有光，亦經笥之攸屬。籯金奪價，琢玉成功，皆取 判於一經，蓋不資於他伎。誣其善誘，生此薄言。由也 兼人，常聞於片折；參則不敏，必造其兩詞。更請推尋， 然議斷割。
《論刪九經正義中讖緯劄子》宋·歐陽修
臣伏見國家近年以來，更定貢舉之科，以為取士之 法，建立學校，而勤養士之方。然士子文章未純，節行 未篤，不稱朝廷勵賢興善之意，所以化民成俗之風。 臣愚以謂士之所本，在乎《六經》。而自暴秦焚書，聖道 中絕。漢興，收拾亡逸，所存無幾。或殘編斷簡，出於屋 壁，而餘齡昏眊，得其口傳。去聖既遠，莫可考證。偏學 異說，因自名家。然而授受相傳，尚有師法。暨晉宋而 下，師道漸亡。章句之篇，家藏私蓄，其後各為《箋傳》，附 著《經》文。其說存亡，以時好惡，學者芒昧，莫知所歸。至 唐太宗時，始詔名儒撰定《九經》之疏，號為《正義》，凡數 百篇。自爾以來，著為定論。凡不本《正義》者，謂之「異端。」 則學者之宗師，百世之取信也。然其所載既博，所擇 不精，多讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非聖之 書，異乎正義之名也。臣欲特詔名儒學官，悉取《九經》 之疏，刪去讖緯之文，使學者不為怪異之言惑亂，然 後經義純一，無所駁雜，其用功至少，其為益則多。臣 愚以謂欲使士子學古勵行，而不本《六經》，而不去其 詭異駁雜，欲望功化之成，不可得也。伏望聖慈下臣 之言，付外詳議，令取《進止》。
《六經簡要說》前人
「妙論精言，不以多為貴，而人非聰明，不能達其義。」余 嘗聽人讀佛書，其數十萬言，謂可數談而盡。而溺其 說者，以謂欲曉愚下人，故如此爾。然則《六經》簡要，愚 下獨不得曉耶？
《經神賦》〈以明識經旨能若神矣為韻〉文彥博
昔鄭康成英聰挺生，擅窮經之妙譽，著饗德之嘉名。 識洞精微，我則惟變所適；學臻幾奧，我則用晦而明。 豈不以溫故知新，博聞強識，明先典之奧義，曉聖人 之遺則。是以道並無方，功侔不測。下帷靡怠，莫窮乎 變化云為；開卷自精，可驗乎聰明正直。豈止夫遊心 萬仞，皓首一經。爰因學以知道，遂表人之最靈。闡揚
