「元祐五年歲次庚午九月壬戌朔二十日記。」
《代守臣謝賜御書周易尚書表》湯思退
宸章帝藻，粲如琬琰之傳；神畫聖謨，較若天人之備。 啟函拜賜，拭目知榮。竊以法始四營，莫辯乎易；文兼 五典，皆聚於書。續東魯之韋編，發先秦之竹簡。意廣 大而孰測，辭灝噩以莫窺。其在累朝，以為世訓。顧宣 帝立梁丘之學，豈革荄茲之談。彼明皇睹《洪範》之篇， 徒改陂頗之字。未有留神乙夜，探賾前經，刪妄論於 九師，掇徽言於四代。寫之縑帙，示於薦紳。體飛動於 龍鸞，義昭回於星斗。月將日就，彰聖學於祇勤；墨妙 筆精，竦侯藩之瞻戴；懋乃非常之績。屬我中興之朝， 恭惟皇帝陛下，識際道真，行高世表。垂衣裳而致治， 蓋取乾坤；廣視聽以御圖，一似堯、禹。故此躬行之至， 見乎心畫之間。教兼被於臣鄰，賜不殊於中外。祕書 深刻，已參淳化之《孝經》；方國咸頒，遠陋漢光之手札。 臣叨分符竹，獲睹寶奎。八法難如，徒驚端勁遒偉之 狀；一圻所治，願布精微疏通之風。
《會試策問》元·虞集
傳曰：「《春秋》教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。若稽古昔，率是 道也。吾夫子脩禮正樂，刪《詩》定《書》，贊《周易》，作《春秋》，天 下萬世賴焉。」漢立學官，經置博士，名家之學，史具可 考。歷唐以來，定為注疏，立教者用之。我國家設科取 經術之士，今十餘年矣，擴而明之，不在學者乎？夫自 漢唐至於近代，說經者多矣，或傳或否，悉論焉則累 日不能既其目。請以耳目所共及者而問。言《易》自王 輔嗣之說行，而言象數者隱，其有存者猶當可乎？邵 子先天之學，可得而傳乎？程子之傳，朱子之本義，旨 意所指，文義所當有異同乎？《書》有今文古文之辨，傳 者終不敢析而為二，豈昔人成書有未可輕意者乎？ 《詩》自《毛傳》盛行，《韓傳》僅見，逮朱氏傳出，一洗其故，其 有所授乎？毛鄭舊說，猶有可論者乎？《春秋左氏》《公》穀 之傳，與《經》並行久矣，至於啖、趙、陸氏，始辨其不合，而 求諸經，君子韙之。三子之說，果盡得聖人之旨乎？劉 氏《權衡》三傳益密於陸，而劉氏果無餘縕乎？胡氏之 說，其立義得無有當論者乎？《禮》有《儀禮》及《大小戴記》， 又有《周官》，《小戴》今用之《儀禮》，其經也，可弗講乎？《大戴》 之記猶有可取者乎？《周官》之制，可互考乎？鄭氏之注， 其歸一乎？此固諸君子積習而素知者，其詳言之。
《進十三經註疏疏》明·葉向高
竊惟聖賢垂訓，理道攸關，書契以還，經籍漸備。說天 莫辨乎《易》，徵事無過於《書》。自三禮之脩明，極萬端之 經緯。《詩》兼四始，跡既熄於東遷；《傳》列三家，文遂成乎 西狩。博綜取諸《爾雅》，道德要之《孝經》。他如鄒、魯之宗 傳，一皆皇王之心法。淵源既遠，後學各守其師承；流 派滋分，諸經漸繁乎註疏。世歷數代，義纂眾言，雖一 二習舛，承訛至來，絕經之誚然。十九參稽，互訂難泯。 「譯經」之功，誠為聖學階梯，足備經文羽翼。惟是濂、洛、 關、閩群儒之集傳，若令甲而獨尊；遂令漢、晉、魏、唐諸 人之發明，同稗官而幾廢。不知會文切理，宋儒已擷 其精；若乃專門名家，前人實剖其祕。雖忘筌於得兔， 可溯流而迷源。我皇上天縱聰明，日「新德業，左圖右 史，道術綜乎古今；緯武經文，聲教翔乎華裔。典學斯 可以蒞政，而造士莫要於尊經。故一道同風，諸不在 六藝之科，勿令雜進。乃詮經證注，各勒成一家之學。 必欲兼收，請自儒臣，適符帝意。」遂命校梓於冑監，庶 令流布於人寰。既次第以雕鑴，頗析亥魚之辨；隨陸 續而進御，屢勤乙夜之觀。第緗素頗多，而殺青未竟。 絫楮萬二千葉，歷時十有一年。適愚臣叨貳乎辟雍， 喜《完書》告成於掌故，念經明於下士風正固宜布在 學宮，而經明於上，治本端尤宜先之帝座。雖不必尋 章摘句，下同呫嗶之勞，亦似當博取精收，仰冀聖明 之助，惟燠寒而御講，如宵旰以臨朝；勿愛尺之璧而 重寸「之陰，開卷自知有益，非嗽藝之芳，而味道之旨。 力行不在多言，則聖訓賢詮，無非廣廈細旃之委潤。 而錦文緹帙，寧徒《石渠》天祿之侈觀。」臣無任惓惓懇 款之至。
《漢儒專經議》王家屏
「天地之道，寄於聖人，聖人之心，著於經訓。」自夫子刪 述以後，七十子之徒，咸原本師承，守信宗旨。及秦政 暴虐，舉經籍而付之烈焰，然而山巖屋壁之所藏，故 老耆儒之所誦記，往往有焉。漢興，除挾書律，置博士 官，斷簡遺編，稍稍繼出。一時傳經之儒，又能各據見 聞，轉相授受。自今觀之，《易》則田何授丁寬，寬授田王 孫，王孫一傳而施讎、孟喜、梁丘賀之學分而為三。及 東郡京房自云「受《易》於焦延壽」，於是並立而為四。其 後劉昆、戴賓同受之施，洼丹、任安同受之孟，楊政、范 升同受之梁，而京氏之學以占候不傳。及費氏興，而 田何亦息矣。然田何受之商瞿，商瞿受之孔子，其學 何可廢也！《書》則伏生之後授於張生及歐陽生。歐陽 授倪寬，寬授歐陽之子，為歐陽氏之學。張生授夏侯 都尉，以及始昌與勝，為大夏侯之學。勝傳子建，為小
