欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百四十四卷目錄
祀典總部彙考八
禮記〈曲禮 王制 月令 曾子問 禮運 禮器 郊特牲 少儀 祭法 表記〉
爾雅〈釋天 祭名〉
許慎說文〈祭名〉
蔡邕獨斷〈五祀之別名 六號之別名 祭宗廟禮牲之別名 太祝掌六祝之辭〉
禮儀典第一百四十四卷
祀典總部彙考八
《禮記》
《曲禮》
《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不 可以為父尸。為君尸者，大夫士見之則下之。君知所 以為尸者，則自下之。尸必式，乘必以几。
〈陳注〉疏曰：祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬皆有尸。外神不問同姓異姓，但卜之吉，則可為尸。祭勝國之社稷，則士師為尸。惟祭殤無尸。 呂氏曰：「抱孫不抱子，古禮經語也。《曾子問》曰：『孫幼則使人抱之』。」抱孫之為言，生於孫幼。且明尸必以孫，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸，尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮，求諸神而不敢專也。在散齊之日，或道遇之，故有為尸下之禮。大夫士言見，君言「知」者，蓋君或不能盡識，有以告則下之，致其敬也。「尸不下君而式之」者，廟門之外，尸尊未全，不敢亢禮而答之，故式之而已。亢禮而答，則下之矣。如在廟中，主人拜，無不答也。古者車中以式為敬，式，車前橫木也。馮之以禮，人首必小俛，以是為敬。式，視馬尾俯首之節也。几，尊者所馮以養安也，故尸之乘車用之。
齊者不樂不弔。
〈陳注〉呂氏曰：「古之有敬事者必齊。齊者，致精明之德也。樂則散，哀則動，皆有害於齊也。不樂不弔者，全其齊之志也。」
臨祭不惰。祭服敝則焚之。祭器敝則埋之。龜筴敝則 埋之。牲死則埋之。
〈陳注〉呂氏曰：「人所用則焚之，焚之陽也。鬼神所用則埋之」，埋之陰也。
凡祭於公者，必自徹其俎。
〈陳注〉疏曰：此謂士助君祭也。若大夫以上，則君使人歸其俎；若大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。呂氏曰：「執臣子之敬，毋敢視賓客，故自徹其俎以出也。」
踐阼，臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某。」
〈陳注〉踐，履也。阼，主階也。履主階而行事，故曰「踐阼」也。宗廟之事為內，郊社之事為外。《祝辭》稱「孝王某」者，事親之辭；「嗣王某」者，事神之辭也。
臨諸侯，畛於鬼神，曰：「有天王某甫。」
〈陳注〉天子巡狩而至諸侯之國，必使祝史致鬼神當祭者之祭，以不親往，故祝辭稱字曰「某甫。」甫者，丈夫之美稱也。 方氏曰：「望秩之禮必於野外，故以畛言之。畛，田間道也。祭於畛而謂之畛，猶祭於郊而謂之郊也。天子適諸侯非其常，蓋有時矣，故於是特言『有』」焉。
天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍。諸侯方祀、 祭山川、祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
〈陳注〉呂氏曰：「此章泛論祭祀之法，冬日至祭天，夏日至祭地，四時各祭其方以迎氣，又各望祭其方之山川。五祀則春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行，此所謂歲遍。諸侯有國，國必有方，祭其所居之方而已。非所居之方，及山川不在境內者，皆不得祭，故曰方祀。《祭法》，天子立七祀，加以司命、泰厲。諸侯五祀，有司」命、公厲，而無戶、灶。大夫三祀，有族厲而無中霤、戶、灶；士二祀，則門行而已。是法考於經，皆不合。《曾子問》：「天子未殯，五祀之祭不行。」《士喪禮》禱於五祀。則自天子至士，皆祭五祀。《祭法》言涉怪妄，不經。至於所稱廟制，亦不與諸經合。〈大全〉嚴陵方氏曰：「德有隆殺，故所祭之神有大小；業有廣狹，故所祭之神有遠近也。」
凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。非其 所祭而祭之，名曰《淫祀》，「淫祀無福。」
〈陳注〉呂氏曰：「廢之莫敢舉，如已毀之宗廟，變置之社稷，不可復祀也；舉之莫敢廢，如已修之壇墠而輒毀，已正之昭穆而輒變也。非所祭而祭之如法。不得祭與不當祭而祭之者也。魯立武宮，立煬宮，舉其廢也；躋僖公，廢其舉也。魯之郊禘與祀文王祀爰居，祭所不當祭也。淫過也。以過事神，神弗享也，故無福。」
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
〈陳注〉毛色純而不雜曰「犧」，養於滌者曰「肥。」求得而用
