延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使於上國，未 之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。御 者曰：「徐君已死，尚誰為乎？」季子曰：「前已心許之矣，可 以徐君死故負吾心乎？」遂帶劍於冢樹而去。祀為報 功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者，其 恩，猶季子之帶劍於冢樹也。聖人知其若此，祭猶齋 戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕。若有禍福重恩尊功，慇 懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地 也。人將飲食謙退，示當有所先。孔子曰：「雖疏食菜羹 瓜祭，必齊如也。」《禮》曰：「侍食於君，君使之祭，然後飲食 之。」祭猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神亦可 毋祀也。祭祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神， 猶謂諸祀有鬼，不知類也。經傳所載，賢者所紀，尚無 鬼神，況不著篇籍。世間淫祀，非鬼之祭，信其有神為 禍福矣。好道學仙者，絕穀不食，與人異食，欲為清潔 也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之，以為人 死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則 不肯食人之食，不肯食人之食，則無求於人，無求於 人則不為人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不 得，得則喜，不得則怒，喜則施恩而為福，怒則發怒而 為禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其 何禍福於人哉？
風俗通
《祀典》
禮：天子祭天地山川，歲遍。《春秋國語》：「凡禘、郊、宗、祖、報， 此五者，國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈 於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也；及天之 三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤， 所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。」《論語》：「非其鬼 而祭之，謟也。」又曰：「淫祀無福。」是以泰山不享季氏之 旅，而《易》美西鄰之禴祭，蓋重祀而不貴牲，敬實而不 求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尢敬 鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下，及諸小神， 凡千七百所。今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自 然之道，天其或者欲反本也。故《記》敘神物曰「祀典」也。
荀悅申鑒
《俗嫌》
或曰：「祈請者，誠以接神，自然應也。故精以底之，犧牲 玉帛以昭祈請，吉朔以通之。《禮》云《禮》云，玉帛云乎哉？」 請云「《祈》云，酒膳云乎哉？」非其禮則或愆，非其請則不 應。
或問：「祈請可否？」曰：「氣物應感則可，性命自然則否。」
冊府元龜
《崇祭祀》
《書》曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祇。」《洪範》八政， 三曰祀禮。大宗伯之職曰：「以吉禮事邦國之鬼神祇。 故祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庪縣，祭川曰浮 沈，祭星曰布，祭風曰磔。是類是禡，師祭也。既伯既禱， 馬祭也。除惡之祭為祓，會福之祭曰禬，告事求福曰 禱，道上之祭為祖，潔意以享為禋，以類祭神為禷，祭 《司命》」為�祭豕。先為�「月祭為祽，禱雨為雩，禱明為 禜。」是以聖王為之典禮，民之精爽不貳，齊肅聰明者， 神或降之，乃有神明之官，各司其序，不相亂也。民神 異業，恭而不黷，所以神降之嘉生，民以物序，災禍不 至，所求不匱。歷代人君，罔不遍走群望，咸秩無文。故 神農播種，始諸飲食，致恭鬼神。顓頊亦潔誠以祭祀。 其後成湯至於帝乙，罔不明德恤祀，所以陰陽和而 萬物遂也。《詩》云：「以享以祀，以介景福。」又云：「俾爾彌爾 性，百神爾主矣。」故祭之言察也。察者，至也，言人事至 於鬼神也。是知神不可慢，祭不可黷，蓋享於至誠者 耳，豈犧牲玉帛云乎哉？
又曰：「古者天子祭天地，禋六宗，四方山川，迨夫七祀。 凡有功及於物，德施於下，生民仰賴，靈貺昭達，苟非 此族，靡著於典。故《周禮》之法，所以馭神，《洪範》之政，厥 用成教。非鬼而祭謂之諂，匱神乏祀必速禍。聖人之 制祭祀也，不亦宜乎？雖嬴秦彊暴，祠官罔廢，八神致 享，稍異古制。孫、劉跨據，舊章克舉宋、齊而下，咸有司」 存，牢具牲幣，隨時損益。自非至誠明德，或增慢黷者 耳。
性理大全
《論祭祀祖考神祇》
《程子》曰：「致敬乎鬼神者，理也。暱鬼神而求焉，斯不智 矣。」
上蔡謝氏曰：「陰陽交而有神，形氣離而有鬼。知此者 為智，事此者為仁。推仁智之合者，可以制祀典。祀典 之意，可者使人格之，不使人致死之；不可者使人遠 之，不使人致生之。致生之故其鬼神，致死之故其鬼 不神。則鬼神之情狀，豈不昭昭乎！」
問：「先王祭享鬼神則甚？」曰：「是他意思。別三日齋，五日 戒，求諸陰陽四方上下，蓋是要集自家精神，所以假。 有廟，必於《萃》與《渙》言之。如武王伐商，所過名山大川
