而拜之也。《士喪禮》云：「賓有大夫，則特拜之，即位於西階下，東面不踊。」
夫人為寄公夫人出。命婦，為夫人之命出。士妻不當 斂，則為命婦出。
〈陳註〉「婦人不下堂」，此謂自房而出拜於堂上也。
「主人即位，襲帶，絰踊。」母之喪，即位而免，乃奠。弔者襲 裘，加武帶絰，與主人拾踊。
〈陳註〉主人拜賓後，即阼階下之位。「乃奠」者，謂小斂奠弔者。小斂後來，則掩襲裘上之裼衣，加素弁於吉冠之武，武冠下卷也。「帶絰」者，要帶首絰，有朋友之恩，則加帶於絰，無朋友之恩則無帶，惟絰而已。拾踊，更踊也。
大夫士既殯而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之禮， 俟於門外。見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先， 君釋菜於門內。祝先升自阼階，負墉南面。君即位於 阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後，擯者進，主人 拜稽顙。君稱言，視祝而踊，主人踊。
〈陳註〉大夫士之喪，君或以他故不及斂者，則殯後亦往，先使告戒主人使知之。主人具盛饌之奠，身自出候於門外，見君車前之馬首，入立於門東北面。巫本在君之前，今巫止不入，祝乃代巫先君而入。君釋菜以禮門神之時，祝先由東階以升。「負墉南面」者，在房戶之東，背壁而向南也。「主人拜稽顙」者，以君之臨喪，故於庭中北面拜而稽顙也。「君稱言」者，君舉其所來之言，謂弔辭也。祝，相君之禮，稱言畢而祝踊，故君視祝而踊。君踊畢，主人乃踊也。
大夫則奠可也，士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。 卒奠，主人先俟於門外。君退，主人送於門外，拜稽顙。
〈陳註〉若君所臨是大夫喪，則踊畢即釋，此殷奠於殯可也。若是士喪，則主人卑，不敢留君待奠，故先出俟於門，謂君將去也。君使人命其反而奠，乃反奠，奠畢，主人又先俟於門外，君去即拜以送也。奠畢出俟，大夫與士皆然。
君於大夫，在殯三往焉；士，在殯一往焉。君弔，則復殯 服。
〈陳註〉殯後，主人已成服，而君始來弔，主人則還著殯時未成服之服。蓋苴絰免布深衣也，不散帶。故《小記》云：「君弔，雖不當免時也，主人必免，不散麻。」一則不敢謂君之弔後時，又且以君來，故新其禮也。
夫人弔於大夫士，主人出迎於門外，見馬首，先入門 右。夫人入，升堂即位。主婦降自西階，拜稽顙于下。夫 人視世子而踊奠，如君至之禮。夫人退，主婦送於門 內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。
〈陳註〉夫人弔，則主婦為喪主。故主婦之待夫人，猶主人之待君也。世子，夫人之世子也。夫人來弔，則世子在前導引，其禮如祝之導君，故夫人視世子而踊也。「主人送而不拜」者，《喪》無二主，主婦已拜，主人不當拜也。〈大全〉金華應氏曰：「君臣之際，猶家人也。君於外內婦既殯往，夫人於大夫、士之家亦往弔之。然則弔內子士妻之禮亦在其中矣。主人迎而先入門右，夫人升而自阼階，待夫人猶待君也。主婦拜稽顙於下，執妾禮猶臣禮也。夫人之行，世子實待之。世子視祝而踊，夫人則視世子而踊也。退則送於門外。婦人迎送不下堂而特至門者，為所尊變也。其來也，主人迎於門外，送亦如之，所以代主婦而伸敬也。門外者，男子之所有事，婦人迎送不出門，雖對所尊而不敢變也。」古之君臣猶一體也，頭目手足，疾痛慘楚，彼此無不相應；君臣猶一家也，父兄子弟，吉凶休戚，上下無不相關，視之如一體。故疾則君三問再問，喪則君或撫或踊，真若吾手足之虧折焉，視之如一家。故君喪則大夫、士位乎東，世婦、士妻位於西，不翅父兄之痛也。及臣之有故，則君視之，夫人視之，世子視之，真若子弟之失亡焉。然諸婦之至君所，惟喪祭為然。《詩》曰：「諸宰君婦，廢徹不遲。」諸侯非問疾弔喪，則不入諸臣之家。夫人之行，必與世子偕，其動也不苟矣。
大夫君不迎於門外，入即位於堂下，主人北面，眾主 人南面，婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命， 四鄰賓客，其君後主人而拜。
〈陳註〉大夫之臣，亦以大夫為君，故曰「大夫君」也。言此大夫君之弔，其臣喪也，主人不迎於門外，此君入而即堂下之位，位在阼階下西向，主人在其位之南而北面也。此大夫君來弔之時，若有本國之君命，或有國中大夫及命婦之命，或鄰國卿大夫遣使來弔者，此大夫君必代主人拜命及拜賓，以喪用尊者主其禮故也。然此君終不敢如國君專代為主，必以主人在己後，待此君拜竟，主人復拜也。
石梁王氏曰：「後主人者，己在前拜，使主人陪後。」
君弔，見尸柩而後踊。
〈陳註〉前章「既殯而君往」，是不見尸柩也，乃「視祝而踊。」此言「見尸柩而踊」，似與前文異。舊說殯而未塗，則
