無一朝之患也。或曰。殯葬皆一時事。於此一時而不謹。則有悔。惟其誠信。故無此一時不謹之患。
《祭義》
君子有終身之喪，忌日之謂也。「忌日不用」，非不祥也。 言夫日志有所至，而不敢盡其私也。
〈陳註〉忌日，親之死日也。不用，不以此日為他事也。非不祥，言非以死為不祥而避之也。夫日，猶此日也。志有所至者，此心極於念親也。不敢盡其私，此私字如不有私財之私，言不敢盡心於己之私事也。
孔子家語
《哀公問政》
孔子曰：「昔者文王之祭也，事死如事生。思死而不欲 生，忌日則必哀，稱諱則如見親祀之忠也。」
杜佑通典
《為皇后大祥忌日哭臨議》
晉博士徐禪上恭皇后大祥忌日臨哭事，太學禮官 謂至尊行先後之喪，亦同齊衰，今再周及祭日無復 祥變之事，謂不可躬行。臣按無經傳明文，則不應出。 若晦日東堂舉哀，由朝廷參議，而事無指條。按侍中 徐邈眾議，「按博士議，恭皇后再周，欲依三年之議。至 尊東堂舉哀，群臣詣陵哭。按禮，為皇后服，無三年之 制。《左傳》叔向云：『王一歲而有三年之喪。二焉，謂三年 而後娶，達子之志耳。《禮喪大記》曰：『祥而外無哭者，禫 而內無哭者』。文子之喪既除，越人來弔，受於廟門之 外，垂涕，洟而不哭』。明喪既過無哭，禮不詣墓而接於 廟外。今后服既過，至尊無緣舉哀，群臣不應詣陵而 哭也。」博士許翰等議：「按《禮小記》曰：『大功者，主人之喪， 有三年者，則必為之再祭』。」鄭元曰：「有三年者，謂妻若 子幼少也。再祭謂練祥也。凡人子之生，必有天父地 母之道，故《記》有君薨而生子之禮。」今二皇子之育，雖 在恭后崩後，於禮是為有三年，子幼少者也，則必為 之有二祥之祭。杜元凱云：「天子諸侯雖卒哭除服，其 練祥日必有位矣。」今皇子出承蕃國，故皇后喪。諸侯 卑，不得為主。夫喪無主，禮有正文。至尊統天承重，則 為主在聖躬也。乃同先帝先后於考妣，哀禮終於今 晦，吉禘始於來朔，非人臣之所主也。《記》云：「為皇后，周 服母」之義。《虞書》曰：「百姓如喪考妣，三載遏密。」恭。后母 育天下，臣子有喪妣之恩。古門人於師無服心喪三 年，祥日之哭，所以終哀，非服喪三年矣。今聖代不可 守以循常之名，例當博納同異，斟酌而用焉。
《納后值忌月議》
晉穆帝納后，值忌月。范汪與王彪之書云：「尋起居注， 九月是康皇帝忌月。《禮》止云『忌日不樂』，都無忌月語， 不審是疑不？若當疑於九月建八月，其間當下六禮， 便為至逼，不復展。如此當伸至十月忌，不應以為忌 耶？足下可以示曹諸賢取定也。」博士曹耽為不見《禮》 有忌月，學淺不敢以所見便言無之。博士荀訥按《禮》 「唯云『忌日不樂，無忌月之文。所謂忌日，當是子卯。今 代所忌，更以周年日數，此似與古不同』。」王曰：「若忌月， 復有忌時、忌歲，輒共視禮無忌月。今者所據，正當以 禮經為明。」僕射周閔等云：「《禮》止有忌日不樂，了無忌 月。語王者當依經典，存遠體，君舉必書，動為代法。故 當如皇太后令旨，剋此九月，宜以為」定。
朱子大全集
《答胡伯量》
忌日之變，《呂氏》謂「自曾祖以下，變服各有等級，聞先 生於諱日亦變服」，不知今合如何。
唐人忌日服黲。今不曾製得，只用白生絹衫帶黲巾。
《答李文卿》
「未葬不當祭」時，或遇先忌，又不知當祭否，若祭，則又 何服？
忌者，喪之餘祭似無嫌，然正寢已設几筵，即無祭處， 恐亦可暫停也。
《答李堯卿》
橫渠《忌日衣服》有數等，今恐難遽行，且主祭者易以 「黲素」之服可也。
《答陳明仲》
忌日服制，王彥輔《麈史》載「富鄭公用垂腳黲、紗襆頭、 黲布衫、脂皮帶，如今人禫服之制。」此亦未得汪丈報， 不知以為何如也？
《答曾無疑》
承喻令兄「喪期，於《禮》聞訃便合成服。當時自是成服 太晚，雖已失之於前，然在今日祥練之禮，卻當計成 服之日，至今月日實數為節。但其間忌日，卻須別設 祭，始盡人情耳
