鄭鍔曰：「乘玉路以祀天，則行犯軷之禮，以其出郊故也。當犯軷之時，王於車右自執其馭，大馭下車祀禱乎神，既祀矣，乃登車而受王所自執之轡而執之，乃犯所祭之軷，遂驅車而行也 。」 李嘉會曰：「犯軷惟玉路、戎路則有之，其他則無。蓋玉路則出郊而祭，戎路則踰國境，二者不可不先厭勝以安君心。不曰僕而曰」 馭者，祀重事也，非餘可比 。易氏曰：「王非所以為馭，而自馭者，以敬己之道敬神也。大馭非所以為祝，而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之禮，其動靜出處，與天為一。然出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，出郊而僕馭有事，非必於神也，致謹於禮而已。」
及祭，酌僕。僕左執轡，右祭兩軹。祭軓，乃飲。
鄭鍔曰：「軹者，車之兩轊，是謂轂末又謂之軓。軓，車轍也。軓者，車軾之前字，音范，字或亦為範，又為範字也。其祭軷之時，使人酌酒以飲僕，僕併轡執於左手，以右手持酒而祭兩軹與軓，以為車行必賴兩轊之力，王式必賴軓以為固，車有神以為之助也。左執轡者，言執轡非己之力也。左者無為之儀，右祭軹與軓者」 ，言車之行皆係於軹與軓也。右者，用力之地，既祭乃飲，受神之福也。王安石乃謂：「僕，大僕，祭祀則贊牲事，既祭，王使馭酌焉，明與之並受福也。」 不知四路皆有僕，此無玉路之僕而有大馭，則所謂僕者，玉路之僕，故先儒云僕即大馭也。
《校人》：「凡大祭祀、朝覲、會同，毛馬而頒之。」
鄭康成曰：「毛馬，齊其色也，頒授當乘之 。」 王昭禹曰：「如《詩》之《六月》所謂『比物』」 ，「『四驪有駜』，所謂『駜彼乘黃』，凡此皆齊毫也。《爾雅》言『宗廟齊毫』，此於朝覲會同亦毛馬者，承賓如承神故也 。」 鄭鍔曰：「王者非特資馬以為乘駕，及其用，各稱事而頒之。祭祀、朝覲會同以文為主，馬欲其色之純而可觀，故毛馬所以為文，軍旅以力」 為主，馬欲其足之齊而並進，故物馬所以為力。或謂宗廟齊毫尚純，而朝覲會同亦毛馬而後頒，何也？賓客之來，尢以華國為先。
李嘉會曰：「以其毛色物馬而頒之，使各從其類。」
《秋官》大司寇之職，「大祭祀奉犬牲。」
鄭康成曰：「奉猶進也 。」 鄭鍔曰：「六官奉牛牲，各因其類以明其義。犬之為物，金性而能守西方之畜，司寇《秋官》西方之義也，故祭奉犬牲。」
若禋祀五帝，則戒之日，「涖誓百官，戒於百族。」
項氏曰：「禋者，精意以享祀五帝 。」 王氏曰：「於天、地二官未嘗言禋，則所以佐王事上帝，有在於此。」 鄭鍔曰：「大宰祀五帝，前期十日而卜日，此謂戒之日，則既得吉卜而戒以齋；戒；不欽，將待以刑 。」 王氏《詳說》曰：「《郊特牲》曰：『卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之內，戒百姓也。百官云者，百』」 執事也。「百族」 云者，王之族姓也。族姓之與於祭，為重於百官矣。故戒百官於庫門之內，而戒百族於太廟之內，正所以辨親疏之義。祭之前期，十日而有誓有戒，誓則重於戒也。《大宰》云：「祀五帝，則掌百官之誓戒與其具修。」 《小宰》云：「以法掌祭祀之戒具。」 《小宰》言戒而不及誓，言具而不及修，則誓為重於戒明矣。夫祭莫重於齋，齋又莫重於誓。戒誓百官者，大宰也；涖其誓者，大司寇也。大司寇涖百官之聽誓於大宰云爾。賈氏以大司寇不得涖大宰，遂以為大宰掌其誓而誓者餘小官，是有見於大宰，而無見於大祭祀也。百官言誓，百族言戒，又知百族無預於執事，有預於從祭，此所以聽戒而不聽誓也。《王氏》謂「互文見義」 ，又失之。
及納亨，前王祭之日亦如之。
賈氏曰：「納亨致牲，謂將祭之辰。祭之日，謂旦明也。此二者，大司寇為王引道，故云『亦如之 』。」 鄭鍔曰：「納亨，將祭之時，是時大宰贊王牲事，司寇則前王以刑禁先焉，則人知畏禁而自入於禮。」
奉其明水火，
劉執中曰：「以陽燧得火於日，謂之明火，以陰鑑得水於月，謂之明水，陰陽之精義，以見聖人精意於鬼神示也 。」 賈氏曰：「明水火，司烜氏所掌者。水以酌鬱鬯與五齊，火以給爨亨 。」 鄭鍔曰：「明者，潔也，言主人明潔，故成水火也。刑官以清而察獄訟之辭，必明而燭蔽欺之情，故使之奉之，以明其義。」
小司寇之職，「小祭祀，奉犬牲。」
鄭康成曰：「奉猶進也 。」 王昭禹曰：「大司寇大祭祀奉犬牲，故小司寇小祭祀奉犬牲。」
凡禋祀五帝，實鑊水，納亨，亦如之。
劉執中曰：「實鑊以滌牲，納亨以煮牲 。」 鄭鍔曰：「禋祀五帝，令實鑊水，納牲於鑊，以亨則亦如之者，蓋惟清與潔然後可以事上帝，而用刑之官克明清於獄訟之辭，故足以合上帝之心。鑊之實水，卑者之職而使司寇主之，此鑊也、此水也，必清潔斯可。」
