「以祀上帝」 ，為刑官者，詎可以汙穢而不清潔乎？
孟冬，祀司民，獻民數於王，王拜受之，以圖國用而進 退之。
鄭鍔曰：「軒轅之角有大民、小民之星，其神實主民。說者謂春官祭之，祭春官，天府但受其數耳。司民之官言司寇，及孟冬祀司民之日獻其數，則司民之祀正司寇之所主明矣。先王以為民之登耗必有神主之，故每歲孟冬使司寇祀之，亦以刑者所以馭民，而民之多寡皆本乎刑之繁省故也。」
士師，「祀五帝則沃尸及王盥，洎鑊水。」
鄭鍔曰：「祀五帝必有尸，尸之尊如天帝然，固無就洗之理。其入門也，以盤匜盥水則士師沃之。王有獻尸之事，必就洗以致潔，士師亦沃之。鑊水本小司寇所實，士師則洎而增之。凡此皆取其明清於用刑，使之沃、使之洎也。洎猶暨，暨，及也，故有增之之義 。」 李嘉會曰：「五帝，五人帝也。五帝亦有尸者，尸神主也。周公祭」 泰山，以太公為尸，祭天亦有尸。此說當審 。鄭康成曰：「洎謂增其沃汁 。」 王氏曰：「沃尸及王盥，所以致潔、除污穢 。」 王昭禹曰：「小司寇實鑊水，士師續司寇之事而終之也 。」 賈氏曰：「此直言祀五帝沃尸及王盥，其餘冬至、夏至及祭先王、先公所沃盥，小祝則沃尸盥，小臣沃王盥也。」 《鬱人》云：「凡祼事沃盥，惟在宗」 廟為祼時。
凡刉珥，則奉犬牲。
鄭鍔曰：「『刉、珥二事，總謂釁禮。《羊人》及《肆師》皆作刉珥，刉謂刲割也，以釁成廟之禮。《雍人》舉羊升屋，自中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。刉字與刲同義，用犬為牲，大小祭祀以司寇奉之，士師則奉於所釁之時。珥當為弭，與《小祝》彌烖兵』之意同。《注》謂珥當為衈，用牲毛者曰刉，羽者曰衈，不知此奉犬牲，犬豈有羽哉？」
《鄉士》，「大祭祀、大喪紀、大軍旅、大賓客，則各掌其鄉之 禁令，帥其屬夾道而蹕。」
賈氏曰：「大祭祀，若祭天，四時迎氣，即與四郊。大喪紀，當葬所經道，大軍旅、王出行所經過，大賓客，四方諸侯來朝，各由方而入，并過六鄉路，以是故各掌其鄉之禁令。」
《犬人》：「掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用牷物。伏瘞，亦如之。」
鄭鍔曰：「《司寇》，祭祀奉犬牲，《犬人》則掌共其可以為牲者。牲必用純牷之色，貴純一也。王行乘車，則有祀軷之禮。用犬伏於車下，以車轢之而去，謂之伏。祭地必瘞，祀軷祭地，皆禮之盛者，亦貴純全，故亦如之 。」 鄭司農曰：「牷，純也；物，色也。瘞謂埋祭也。《爾雅》曰：『祭地曰瘞埋 』。賈氏曰：『伏謂王將祭而出國軷道之祭，即《大馭》所』」 云者。但軷祭時，犬羊俱得，故《生民詩》云：「取羝以軷。」
凡幾珥沈辜，用駹可也。
易氏曰：「幾，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔門。四者，用牷正也，無則以駹代之亦可也 。」 鄭司農曰：「《大宗伯職》曰：『以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。駹謂不純色也 』。」 王昭禹曰：「用駹不若用牷之為善，故曰可也。」
《司隸》：「邦有祭祀、賓客、喪紀之事，則役其煩辱之事。」
鄭康成曰：煩，猶劇也。《士喪禮》下篇曰：「隸人涅廁。」
《蜡氏》，「凡國之大祭祀，令州里除不蠲禁刑者，任人及 凶服者，以及郊野。大師、大賓客，亦如之。」
王昭禹曰：「大祭祀先王，所以致精神之至，而交乎神明之隱。不蠲刑者，任人則在所惡，凶服則在所可哀，故蜡氏令州里除而禁之。《郊特牲》言『祭之日，喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道』，亦此謂也 。」 鄭康成曰：「蠲讀如『吉圭惟饎之圭，潔也。刑者，黥劓之屬。任人，司圜所收，教罷民也。凶服，服衰絰也。此所禁除者，皆為不欲見』」 人所穢惡也 。王氏曰：「大賓客則承事如祭，有齊敬之心焉。」
《司烜氏》「掌以夫遂取明火於日，以鑑取明水於月。」
鄭鍔曰：「取明水於月者謂之鑑，亦謂之方，諸其實皆鑑也。水生於坎之陽，而為陽中之陰，火雖生於離之陰，而為陰中之陽，王者向明而治，皆以陽為主，故尊明火為先 。」 《易氏》曰：「日陽之精，月陰之精，離為日、為火、為電者，火之氣也；坎為月、為水、為雲者，水之氣也。水火以氣而升降，日月之精薄之，則夫遂可以召陽而」 為火。《鑑》可以召陰而為水。所以謂之「明水火。」 言取於日月。而非人力之所能致。明之至也。
以共祭祀之明齍、明燭。共明水。
鄭鍔曰：「明水火所以共祭祀之明齍、明燭及明水也。用是水以滌齍盛則曰明齍，用是火以照燭則曰明燭。五齊三酒所尚者明水，取於月中之水以共之，《記》曰：『其謂之明水也，由主人之潔著此水也』。謂此耳 。」 王氏詳說曰：「凶事所用之物謂之明所，謂明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦謂之明所。」
