《大覺鼎銘》前人
樂全先生遺我鼎甗，我復以餉，大覺老禪。在昔宋魯 取之以兵，書曰「郜鼎，以器從名，樂全」東坡予之以義， 書曰：「大覺之鼎，以名從器。挹山之泉，烹以其薪。為苦 為甘，資爾學人。」
《漢鼎銘》〈并序〉前人
禹鑄九鼎，用器也，初不以為寶，象物以飾之，亦非所以使民，遠不若也。武王遷之洛邑，蓋已見笑於伯夷、叔齊矣。方周之盛也，鼎為宗廟之觀，美而已。及其衰也，為周之患有不可勝言者。匹夫無罪懷璧。其罪周之衰也，與匹夫何異。嗟乎，孰知九鼎之為周之《角齒》也哉！自春秋時，楚莊王已問其輕重大小，而戰國之「際，秦與齊、楚皆欲之，周人惴惴焉，視三虎之垂涎而睨己也。絕周之祀，不足以致寇；裂周之地，不足以肥國。然三國之君，未嘗一日而忘周者，以寶在焉故也。三國爭之，周人莫知所適與，得鼎者未必能存周，而不得者必碎之」 ，此九鼎之所以亡也。周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒於泗水，此周人毀鼎以緩禍，而假之神妖以為之說也。秦始皇、漢武帝乃始省方以出鼎，此與兒童之見無異。善夫吾丘壽王之說也，曰：「汾陽之鼎，漢鼎也，非周鼎。」 夫周有鼎，漢亦有鼎，此《易》所謂「正位凝命」 者，豈三趾兩耳之謂哉！予故作《漢鼎銘》，以遺後世君子。其銘曰：
惟五帝三王及秦漢以來受命之君，靡不有茲《鼎》。「《鼎》 存而昌，鼎亡而亡」，蓋鼎必先壞而國隨之，豈有易姓 而猶傳者乎？不寶此鼎，而拳拳於彼鼎，「孺子之智，婦 人之仁」，嗚呼悲矣！
《鼎銘》劉敞
帝興神鼎，象天地人。赫赫神鼎，聿維國珍。光潤龍變， 其德日新。
《周史伯碩父鼎說》黃伯思
右二器，形制款識悉同，而文字刓缺。以二鼎參讀而 互辨之，可識者四十有三字，不可見五字而已。按史 伯，周宣王臣；碩父其字也。鄭桓公為周司徒，問王室 於史伯，史伯具以諸國及晉、楚所以興對，《春秋外傳》 是之。而《漢書古今人表》於厲王、宣王時皆書史伯，疑 非二人，蓋羨文耳。此二鼎銘文著史伯、碩父所以作 「鼎，曰朕皇考釐仲王母舟母尊鼎。」而周器之拓文有 曰：「史穎作朕皇考釐仲王母舟母尊鼎。」款識字畫大 致皆同，則知穎者蓋碩父之名，三鼎之文互相見耳。 考之經傳，周有史佚，衛有史鰌，晉有史趙，率以官為 氏，故碩父之名與字皆冠以「史」曰伯者，蓋五十所加， 猶伯陽父、仲山父之類是也。又幽王之臣有虢石父， 而晉有伯石，於《碩父》亦近之。然虢石父，虢公也，未嘗 為史，而晉之伯石，乃楊食我耳，非天子之命卿，弗可 稱伐於鼎。是知史伯、碩父非此二人也。古文周與舟 同，史伯，周臣，故稱其王母曰周母，猶周之姜任、太姒 號曰周室三母，亦以國著也。以斯銘考之，釐仲者，史 伯之皇考，而周母其王母也。今先釐仲而後周母，則 釐仲實王父耳。下言王母，則上為王父可知，故但曰 皇考。銘之首曰「惟六年，八月，初吉己子。」以己配子，則 於十日，剛柔疑若弗類。然三代鼎彝銘刻，若此者甚 多有之，《兄癸彝》文曰丁子，周《戠敦》文曰乙子，今此鼎 文曰己子是也。或曰戊與己同類，古尚未分，則所謂 己子乃戊子也。或曰：《易》之五位相得而各有合，以配 十日。若甲與己合，古亦未分，則所謂己子乃甲子也。 丁子乙子義亦如之。其說未知孰是。銘之卒章曰「用 蘄綽綰眉壽」，《晉姜鼎銘》亦有此語。蓋祈天永命，俾弗 中絕，故曰綰；垂裕後昆，俾昌而大，故曰綽；與萬年，子 孫永寶同意，皆善禱之辭也。鼎唇之文鏤為龍與饕 餮之象，而腹皆作龍鱗，與周《寏父鼎》頗相類，皆合而 成體、散而成章之義。所謂「龍文之鼎」，蓋取諸此。
《周方鼎說》前人
按：古寶器鼎之方者多矣，以其銘款考之，魯公文王 方鼎則謂之尊彝，單子方鼎則謂之從彝，王伯方鼎 則謂之寶齍，惟陀員庚申方鼎乃謂之鼎，然則諸器 制度大概相類。以其可尊而為法，曰尊彝；以其陪貳 而非正，故曰從彝；以其或用於齊盛，若九嬪之贊玉 齍，故曰寶齍，其實皆鼎也。故鄭公孫僑辨黃熊之夢， 晉平公賜以莒之二方鼎，亦止謂之鼎。今此二器制 度與諸方鼎同，蓋周器也，故目以《周方鼎》。其大也幾 可以函犧牛之全體，其文鏤也淳美而不太華，其中 也略無款刻，蓋用於王之燕享而已，與銘祖考之功 而為祀器，著自作之時而為養器異矣。他器無款刻 者，殆此類也。此鼎腹之四周皆飾以乳，其數比他器 為多，蓋亦推己以致養之義。夫天地養萬物，聖人養 賢以及萬民。先王宴饗以厚群臣，以仁嘉賓，亦以養 之也。《易·鼎》之彖曰：「聖人亨以享上帝。」而大亨以養聖 賢。此鼎形特大，而乳極多，蓋大亨以養聖賢之意，得 不為燕饗器乎。鼎之四足皆銜以羊體，所謂羊鼎也
