赤衣人持巨鑿破其腹，若內草茹於心中，痛甚驚寤。 自後聰敏為流輩所尊。」
椎鑿部雜錄
《晉書祖逖傳》：「逖兄納有名理。時梅陶及鍾雅數說餘 事，納輒困之曰：『君汝潁之士利如錐，我幽冀之士鈍 如槌，持我鈍槌，捶君利錐，皆當摧矣。陶雅並稱有神 錐不可得槌。納曰：『假有神錐，必有神槌』。雅無以對』。」
椎鑿部外編
《酉陽雜俎》：太和中，鄭仁本表弟嘗與一王秀才遊嵩 山，捫蘿越澗，境極幽敻，遂迷歸路。將暮，不知所之，徙 倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣甚潔， 白枕一襆，方眠熟，即呼之曰：「某偶入此徑，迷路，君知 向官道否？」其人舉首略視，不應復寢。又再三呼之，乃 起坐，顧曰：「來此。」二人因就之，且問其所自，其人笑曰： 「君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影日爍其凸處 也。常有八萬二千戶修之。予即一數。」因開襆，有斤鑿 數事，玉屑飯兩裹，授與二人曰：「分食此，雖不能長生， 可一生無疾耳。」乃指一支徑：「但由此自合官道矣。」言 已不見。
鈴柝部彙考
易經
《繫辭下傳》
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
〈大全〉楊氏曰：川途既通，則暴客至，故取諸《豫》。重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而至。二陰在前，重門之象也。一陽在下，擊柝之象也。三陰安於內，《說豫》之象也。 司馬氏曰：「《豫》者，怠惰之意。重門擊柝，所以警怠惰也。」
詩經
《小雅蓼蕭篇》
和鸞雝雝。
〈傳〉「在軾」曰「和」，在鑣曰「鸞。」〈疏〉在軾曰和，和亦鈴也。以其與鸞相應和，故載見曰和，「鈴央央」是也。在鑣曰鸞，謂鸞鈴置於馬之鑣。郭璞曰：「鑣，馬勒傍鐵也，言置鈴於馬口之兩傍。」此無文也，故鄭不從之。《禮記》注云：「鸞在衡。」《駟鐵箋》云：「置鸞於鑣，異於乘車。」是鄭以乘車之鸞不在鑣矣。此箋不易之者，以駟鐵已明之，此從可知也。
《信南山篇》
執其鸞刀。
〈傳〉鸞刀，刀有鸞者。
《周頌載見篇》
和《鈴央央》。
〈傳〉《和》在軾前，鈴在旂上。
禮記
《禮器》
「鸞刀」之貴。
〈陳注〉鸞鈴也。刀鐶有鈴，故名「鸞刀。」
《明堂位》
「振木鐸於朝」，天子之政也。
《木鐸》「金口木舌。發政令則振之。」 所以警動眾聽。
《經解》
升車則有《鸞和》之音。
《鸞》《和》，皆鈴也。鸞在衡，和在軾。
左傳
桓公二年
「《鍚鸞》和鈴」，昭其聲也。
〈注〉鍚在馬額，鸞在鑣，和在衡，鈴在旂，動皆有聲。
周禮
《天官》
宮正「掌王宮之戒令糾禁。以時比宮中之官府、次舍 之眾寡，為之版以待夕，擊柝而比之。國有故，則令宿。 其比亦如之。」
〈訂義〉鄭司農曰：「柝，戒守者所擊也。《易》曰：『重門擊柝以
