三傳辨疑/卷一

隱公编辑

元年春王正月编辑

左氏曰:惠公元妃孟子,孟子卒,繼室以聲子生隱公。宋武公生仲子,仲子生而有文在其手爲魯夫子,故仲子歸于我。生桓公而惠公薨,是以隱公立而奉之。元年春,王周正月,不書即位攝也。

歐陽氏曰:孔子何爲而修春秋?正名以定分,求情而責實,別是非明善惡也。使息姑實,攝而稱號,無異於正君則名分不正而是非不別,息姑之攝也。會盟征伐,賞刑祭祀皆出於己,舉魯之人皆聽命於己,其不爲正君者,惟不有其名。爾使其名實皆在己則何從而知其攝也,且具有讓桓之志,未及行而見殺。其生也,志不克伸,其死也,被虛名而遠本意則姑息之恨何由伸於後世乎?孔子書爲公,則隱決非攝愚,謂三傳攝讓之說起於不書即位,未必遽信史也,姑闕其疑。又案左氏言王周正月,猶言月者,周王之所班。爾自杜氏解曰,言周以別夏殷,故後儒說春秋者悉據此,而以春王正月爲建子之月。然三傳言夏正者甚多,但雜以周正而自相戾耳。改正朔而不改月數,辨見或聞。

公羊曰:王者孰謂,謂文王也。公何以不言即位成公意也,何成乎公之意?公將平國而反之桓,曷爲反之桓,桓幼而貴,隱長而卑,其爲尊卑也微,國人莫知。隱長又賢,諸大伕扳隱而立之,隱於是焉而辭立則未知桓之必得立也。且如桓立則恐諸大夫之不能相幼君也,故凡隱之立爲桓立也。隱長又賢,何以不宜立?立適以長不以賢,立子以貴不以長。桓何以貴,母貴也。母貴則子何以貴,子以母貴,母以子貴。

黃氏曰:謂春爲歲始是也,謂王爲文王非也,文王未嘗稱王也,未嘗班正朔於天下也,王時王也。啖氏曰:仲子非夫人,桓公非嫡子,惠公虧禮而遺禍也。蓋古者一娶九女,元妃卒則次妃攝行內事,無再娶之文仲子非夫人焉。得桓尊而隱卑,愚案自隱,于是乎嗣立之不能相幼君等語皆揣摩億度之辭。隱公始立未見有反桓之意,何成公意之有。

穀梁曰:雖無事必舉,正月必謹也。公何以不言即位,成公志也焉。成之言君之不取爲公也。君之不取爲公何也?將以讓桓也。讓桓正乎?曰不正。春秋成人之美,不成人之惡,隱不正而成之何也?將以惡桓也。共惡桓何也?隱將讓而桓弒之,則桓惡矣,桓弒而隱讓則隱善矣。善則其不正焉何也?春秋貴義而不貴惠,信道而不信邪。孝子揚父之美而不揚父之惡。先君之欲與桓非正也,邪也!雖然既勝其邪,心以與隱矣。己探先君之邪志而遂以與桓則是成父之惡也。兄弟天倫也,爲子受之父,爲諸侯受之君。己廢天倫而忘君父,以行小惠曰小道也。若隱者可謂輕千乘之國,蹈道則未也。

案先君之欲與桓固非正也,隱公獨不可爲伯夷、泰伯乎?使隱公果有讓桓之心則在位十年桓既長矣,而命不發及15頁