上周相公書
某再拜。伏以大儒在位而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者。自生人已來，可以屈指而數也。今兵之下者，莫若刺伐之法，《詩‧大雅‧維清》奏《象舞》之篇曰：「維清緝熙，文王之典。迄用有成，維周之禎。」《象》者，象武王伐紂刺伐之法，此乃文王受命，〈受殷王專征之命也。〉七年五伐，留戰陣刺伐之法，遺之武王，武王用以伐紂，而有天下，致之清平，為周家之禎祥。周公居攝，祀文、武於清廟，作此詩以歌舞文、武之德。其次兵之尤者，莫若鈎援衝壁，今之一卒之長，不肯親自為之。《詩‧大雅》周公《皇矣》美周之詩曰：「以爾鈎援，與爾臨衝，以伐崇墉。臨衝閑閑，崇墉言言。」此實文王伐崇墉，傅于其城，以臨車衝，鈎援其城，文王親自為之。夫文王何人也，周公詩之，夫子刪而取之，列于《大雅》，以美武王之功德，手絃而口歌之。不知後代之人，何如此三聖人？安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其邊，坐於廟堂之上曰：「我儒者也，不能知兵。」不知儒者竟可知兵也，竟不可知兵乎？長慶兵起，自始至終，廟堂之上，指蹤非其人，不可一二悉數。
高宗朝，薛仁貴攻吐蕃，大敗於大非川。仁貴曰：「今年歲在庚午，不當有事于西方，此乃鍾、鄧伐蜀，身誅不返。」昨者誅討黨羌，徵關東兵用於西方，是不知天道也。邊地無積粟，師無見粮，不先屯田，隨日隨餉，是不知地利也。兩漢伐虜，騎兵取於山東，所謂冀之北土，馬之所生，馬良而多，人習騎戰，非山東兵不能伐虜。昨者以步戰騎，百不當一，是不知人事也。天時、地利、人事，此三者皆不先計量短長失，故困竭天下，不能滅樸樕之虜，此乃不學之過也。不教人之戰，是謂棄之，則謀人之國，不能料敵，不曰棄國可乎！
某所注《孫武》十三篇，雖不能上窮天時，下極人事，然上至周、秦，下至長慶、寶曆之兵，形勢虛實，隨句解析，離為三編，輒敢獻上，以備閱覽。少希鑑悉苦心，即為至幸，伏增惶惕之至。某頓首再拜。
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