上清靈寶大法

上清靈寶大法卷之七

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

五芽內鍊品

五芽者,五炁也。在天為五老上帝,在經則炁結成文、是為五芽真文。在五方則五常,即東方青帝靈威仰,南方赤帝赤熛奴,西方白帝白招矩,北方黑帝時光紀,中央黃帝含樞紐是也。在乾象則為五星,在地理則為五嶽,在事則為五常,在物則為五行,在人身則為五藏。修靈寶之道,洞房之法,餌五方正真之生炁,以鍊凡軀也。

五芽之法

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請五帝五童降身,及佩真文,使其神居五藏之中,為致五芽之精,當於四音而行之。

常以立春之日雞鳴入室,東向九拜,平坐,叩齒九通,思青帝五方之五帝也,青帝以其司春;主東方之生炁故也。長九寸,頂青玉冠,九炁青羽衣,駕蒼龍之筆,建穎旂從,甲乙胡老之官九+一萬人來降。須突化生青炁如雲,貫覆已身,從已口入,直下肝府。又思木星煥明在東方,照己身。便開目,念咒九遍,吞東方真文一十二字。咒曰:

九炁青天,元始上精。皇老尊神,衣服羽青。役御天官,煥明威星。散輝流芳,陶溉我形。上飡朝霞,服引木精。固養青芽,保鎮朽齡。臟腑充溢,玉芝自生。延年億紀,顏返童嬰。五炁混合,天地齋并。

東方真文一十二字

(真文)

常以立夏之日雞鳴入室,南向三拜,平坐,叩齒三通,思赤帝南方赤帝司夏,主南方之生炁。後方並與前同。長三寸,頂赤玉冠,衣三炁赤羽衣,駕丹龍玉輿,建米旂從,丙丁越老之官三十萬人來降。須突化赤炁如雲,貫覆己身,從己口入,直下心府。又思火星煥明在南方,照己身。便開目,念咒三遍,吞南方真文一十二字。咒曰:

三炁丹天,朱宮靈童。元始上帝,參駕赤龍。丹羽飛衣,錦帔光明。驅策靈官,運道陰陽。三炁吐輝,溉我絳宮。赤子保鎮,鍊芽飾容。朝飡朱景,玉芝滿充。回停劫年,朽骸及童。長齡天地,永享無窮。身生水火,變化百方。

南方真文一十二字

(真文)

常以立秋之日入室,西向七拜,平坐,叩齒七通,思白帝理如前式長七寸,頂白玉冠,衣白羽衣。駕白龍玉輿,建素旂從,庚辛玄老之官七十萬人來降。須臾化生白炁如雲,俄覆己身,從己。入,直下肺府,又思金星煥明在西方照己。便開目,念咒七遍,吞西方真文一十二字。咒曰:

金雲七門,浩映西華。中有素皇,元始之家。參駕白龍,七炁峨峨。徘徊玉門,散精朱霞。金星吐輝,芳芝滂沱。玄奧我身,養我素芽。明石鮮光,萬劫不殂。服以流泉,飡以太和。九天上帝,給以玉華。保年駐白,顏景敷羅。長存天地,三光同遐。

西方真文一十二字

(真文)

常以立冬之日雞鳴時入室,北方向五拜,叩齒五通,思黑帝長五寸,頂玄玉冠,衣碧羽衣,駕黑龍玉輿,建皂旂從,壬癸羌老之官五十萬人來降。須夾化生炁炁如雲,似流星之光,覆己身,從。入直下腎府。又思水星煥明在北方,照己身。便開目,念咒五遍,吞北方真文一十二字。咒曰:

北方玄天,五炁散靈。上有大神,始老元精。駕龍建旂,遊宴上京。是曰元吉,慶雲敷榮。飛芝流灑,滂沱四盈。玉女玄奧,溉我身形。腎宮充鎮,朽芽堅生。五府納真,上通神明。五老降接,仙道早成。變化水火,衣服羽青。飛行太空,遊造紫庭。壽同三景,萬劫長齡。

北方真文一十二字

(真文)

常以二分二至日入室,向五方十二拜,叩齒十二通,思黃帝長一尺二寸,頂黃玉冠,衣五色羽衣,駕黃龍玉輿,建黃旂從,戊己蒼老之官十二萬人來降。須臾化生黃炁如雲,覆己身,從口入直下脾府。又思土星在中央,照我身。便開目,念咒十二遍,中央真文十六字。咒曰:

中央大山,元炁徘徊。上有元老,總統四靈。參駕黃龍,五色羽衣。運道九天,輪轉璇璣。煥明七星,流光散輝。玉英芳芝,流溢回飛。淘溉我身,肺府光開。養芽飡精,萬神總歸。檢魂制魄,仙鍊八威。表裹洞清,常生不衰。通真達靈,升入大微。

中央真文一十六字

(真文)

右咒畢,各以方數取炁咽津,便服真文。

常服法

每以雞鳴陽光始分,東方向叩齒,如其方數,摩兩手掌令熱,以手摩拭面目,如其方數,念咒,自東方起,一周而止。

東方青芽,服食青芽,飲以朝華。

便以舌撩上齒之裹、舌底、唇三過,嗽口令玉泉滿。,而咽之九過,又引青炁九咽,令鎮肝中。

南方朱丹,服食朱丹,飲以丹池。

便以舌撩下齒之裹、舌舐、唇三過,嗽口令玉芝滿口,而三咽之,又引赤炁三咽,令鎮心中。

中央戊己,昂昂太山,服食精炁,飲以醴泉。

便以舌撩上下齒表裹、舌舐唇,嗽口令玉泉滿口而咽之,又引黃炁一十二咽,令鎮脾中。

西方明石,服食明石,飲以靈液。

便以舌撩齒上之表、舌舐唇,嗽口令玉芝滿口而七咽之,又引白炁七口,令鎮肺中。

北方玄滋,服食玄滋,飲以玉飴。

便以舌撩下齒之裹、舌舐唇三過,嗽口令玉芝滿口,又引黑炁五口咽之,令鎮腎中。

右畢,叩齒三十六通,咽炁三十五過。又念都咒:

白石巖巖,行泉源湧,洞似玉漿,飲之則長生,壽命延長。

咒華,以舌撩上下中央,令玉芝滿口而三咽之,引炁二十五過,拯炁而咽之,其道都畢。嘗觀靈寶之道,隱於洪濛之始,肇於溟涬之初,蘊奧難窮,妙莫能測。中古以降,方立教垂文。正經之中,備有萬法,及其功成事著,則由學者自得之。五芽之法,採五方之生炁,鍊五藏之英華,炁之渺茫,未易有得。於是服真文以召之,炁結成文,以此引彼也。建齊設醮,拜表謄章,布炁書符,祛妖卻妄,以斯為首。鍊除陰翳。消陰育陽,與三晨之輝相須。而用人身之五藏,實穢物耳。至若存肝出青炁,肺出白炁之類,乃存鍊之法,而非五芽也。降東方之生炁,挹木宮之朝華,下浹兆身,鎮鍊肝腑,乃五芽之義。以五方之五炁,鍊五藏之五神,久假而不歸,烏知其非有也。積鍊之久,人之炁合天之炁,人之神合道之神,亦鍊神之道也。今所編五芽真文,悉皆祕在上經,不同常術。學者深洞其旨,則可動而行之。天台法中祈恩謝過第四十一品,乃為之說。曰靈寶有赤文祖炁,天之靈寶也。入人身生五色靈芝,乃釋之曰:東方青芽者肝也,南方朱丹者心也,西方明石者肺也,北方玄滋者腎也,中央戊己者脾也。以舌捲津,分方而咽之,謂首為太山,終焉以十二時咽炁,名換骨易形之法。既不載祝辭,又無真文,竊取五芽之義,轉其說於他岐,乃稱服咽炁液,火應水朝,為子母夫婦之圖,取丹經中之餘論而不全者也。既稱天之靈寶,又直指五芽為五藏,是說即皆不可為法也。

三宮修誦品

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度人上品,鬱秀光芒,上消天災,下禳地禍,外濟庶物,內鍊百神。行用之門,以專精為首,修誦之法,以存念炁之蓊鬱,會百神之森羅。於是可以內鍊其躬,外浹於物。若語不出口,耳不聞聲,謂之默誦。自始及終存念,並依古法也。

入靖焚香,定心平炁,收光內視,

萬慮不干,端坐直身,毋倚側,毋樓背,俾牛車之路不屈,龍虎之炁綿綿。然後誦經,各以其事之重輕,所用之內外,有神誦心誦炁,所謂上中下三田也。此外有意誦,並有所主。或為人度厄消災,或為己祈恩謝過,以致調平炁候保福。

帝王祈雨禱晴,濟時拯物,遷升滯爽,普度幽魂,凡有緊切,悉當入室,默誦神文,方行章醮存思,次第詳具誦持存思品,悉合如法。初一徧誦序,第二徧止自經始,十徧為一過。誦畢納官,百神守位,密陳情悃,出宅升神也。係第四緯。

允中所編靈寶每品中,相關涉處已略叙之矣。獨天台法書中,內誦編在度厄消災第四十品末,乃以太乙、司命、桃康、無英、白元尊神等,各書靈書千遍。又一說則分三田內誦,乃是聞其名而不得其理,卻云正月於上田,七月於中田,十月於下田。又云萬神俱誦,以致齋醮禱祈,書于疏狀,直稱內誦洞經一千卷,以獻真薦亡。殊不知《大洞真經》三十九章,每章有二符,此經乃屬洞真部。《度人經》法中四十章,是釋《度人經》之用爾。古者以為度人一卷,內隱洞經之妙,非徑以度人為洞經,而為上帝之前。指《度人經》中之文為洞經,可乎。又一說其至玄至妙,弟子傾家資以奉師而後得者,其徒以為世莫得聞,自稱上道者也。其法之略曰:想己身為枯木,大火焚蕩,和氣化成,真人收神上田,入太淵宮中,步斗作用,於是誦元始祖炁洞經。至於鍊度,只以上田為天帝之居,肺為東井,頭中赤天出火,腎為真水,九曲之暢為九幽,千魂萬魄皆於此度化。所謂元始洞經,傳出他郡者,止於《度人經》中取一段而為之,天台祕而自行者。乃如釋氏梵語咒四十八句,計一百七十六字,泥九中啟奏上帝等事,皆不出身中,以致朝真不拜,謂天帝不離泥九故也。不知古法中有不參紫神之法,本意為行坐功而不睡者言之。行科奉教,非此例也。又况未離世網,其傾倒泥九,有甚於拜者矣。默誦一節,古法有之,今改稱內誦,非也。且云萬神誦之,事出無據。三田各有所主,彼分為七月、正月、十月,則非也。彼不知心誦炁誦神誦口誦,理既不同,存神念真,亦非天台所謂萬神也。古法默誦,皆全誦本經,其中包羅甚眾,澄神鍊炁,可交真靈也。今若獨取經中一段,以備默誦,亦不必易名稱洞經也。迨至捨本經正文,而撰出梵音胡證,則妄之甚也。按《度人經》肇於古初,天真皇人書其文以為正音,四譯而用世書,亦在漢武帝時。及明帝夢金人,而釋氏之典方入中國,於是始有梵語。今以釋氏胡音,稱為《度人經》中祖炁之文,雖三尺童子,亦將失笑矣。其臨壇行事,則端坐內觀,云金光之中現出天書,多只一字。法師自稱只見一字,不曉所謂,亦不敢漏泄。事過之後,卻以此一字隨己應之事,解其吉凶,皆不出點畫之中。有數十字,例皆如此。緣其法書,初焉稱光中現出靖名等說,其妖妄怪誕。治於內誦經之睹光中則見字,終至於會鬼神入靖治事。吁,履霜堅冰之漸也。一念之萌,出於不正,千途萬徑,步步歸邪。恐其下流,無所不為矣。然後誦之訣事,當禁祕不可輕宣。若全隱其機,恐學者不得其門,復入流邪偽之域。故寓其奧於此,以俟學者之自得也。上丹田泥九也,中丹田絳宮也,下丹田也玄關也,其法有神誦、心誦、炁誦也。口出言辭,耳聞聲韻。是明誦也。口不出言,耳不聞聲,是默誦也。默誦既有心炁之不同,又有意誦之名例。悉存身為元始,坐空浮五色獅子,洞明內外,如居赫日光中。依法誦之,皆有所主,調正乾度,上消天災,保鎮帝王,延洪國祚,以致為父母延年益筭,請福消愆,是一例也。為人為己,謝過祈恩,保命延生,禳災度厄,是一例也。上資九祖,普及眾魂,濟拔幽陰,一切追薦,是一例也。召攝施用,收治行為,是一例也。此外非可盡迷矣。

洞照幽微品

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此係八緯中第五緯,《靈寶玉鑑》全書另載。

紅杳墨黑,磨真襪臈。靈寶興生,轉獨隸遷。可韓明功,都成切角。正聚魂攝,都功聚魂。招八方捷疾使者,天地神祇,萬靈同歸,合天地勑。

先結三塗五苦訣,念咒,取東南方炁吹鏡上了,以筆自乾方點一點,八方計八點。咒曰:

謹請乾坎艮震巽高坤兌,收攝八方無道邪鬼,入吾鏡中見形。急急。

右取八方炁,吹十日,共睹日月受持,不勞神炁來者,其中見形。

移景通光照

元始律令,道君勑文,召日光童子,月光童子,星光童子,開光童子,運三光玄斗日月之精,化為六通神光,昭一徹十方世界,萬景千真,移日面前,見形占人,卜物未來未兆,通神應靈勑。

右念咒,取三光中一炁吹筆或手指,筆用朱,指用麻油,於手中寫符一道。

原闕符

令吹炁,再念咒,取炁吹,如此三次,見光一道,洞見幽明,及未然之事。

仙曹按局洞玄寶鑑

紅杳,墨黑,磨真,襪臈,靈寶。

右先念咒,於空中書本師心印一箇,以左手望空撮入手中,五方炁吹,令人吹了,再壓。如此三次,令見赤黃白三色了。又咒曰:

謹請降真召靈符使,疾速下降。

又取天門炁吹,見二符丹色見於掌中,符在臨壇符法品。又咒曰:

神風鼓吹,玉字琳琅。

又取東南炁吹,見二符搖動。又咒曰:

謹請東方啟道童子,為吾速降。五方並同。

又取五方炁吹,見五方童子,方可一一召攝,依法施行。

靈寶洞玄照

天地降炁,日月合形,天上地下,某某某處見形。右天地炁吹如常法。

速度亡魂訣

凡臨壇按治鬼邪,務在存亡俱獲利濟。先為破獄咒曰:

無上玄元太上道君,教臣行符,照破幽獄,罪魂出離,急急如律令勑。

右咒出《九清梵唱經》中,面天門默誦九遍。次召亡魂,即速得亡魂離苦。先念水鍊咒曰:

已枯復榮,已滅復生,得生天上,更禀太靈,九天之勸,反復胎嬰,穢累蕩除,魄尸反生。

右以水一器,正北,叩齒九通,思玉童三人,玉女七人,咽津七口,咒之七遍,灑其魂,即火鍊。咒曰:

日月光華,徘徊洞陽。流火入器,鍊化陰芒。尸穢消滅,萬炁混康。徑離五苦,飛升天堂。

右以火一器,正南,叩齒三通,如前思想,呵炁三口,咒九遍,取鄷都山真形,火化成灰。咒曰:

元始符命,制魔奉行。保舉亡魂,度品南宮。酆山消燼,三官解刑。赦縛釋業,受化更生。隨品度鍊,上登福庭。

咒訖,以舌拄上腭,存身為元始天尊,默誦隱語一遍,存金光滿口,雙指玉清訣,吹紙往東北方放訣,其魂立得上生朱宮,隨品受鍊,乃生福庭。

允中自本法戒律啟,並依古書編次。至元綱流演品,朝元入靖品,誦持存思品,玉札靈章品,三晨芒耀品,五行正炁品,五芽內鍊品,三宮修誦品,皆行持之士修存服餌,致真召靈之本源也。內功既足,則外當及人,愈疾除邪,拔幽濟顯,為立功之先務。近人不知體格,乃為靈寶大法專至開度,復別補法階,以備祛治。豈知靈寶為中乘之要法,兼濟死生之徑途,何事不關,無施不可。然顯幽一理,人鬼無殊。受詞之初,竊須審量事體,酌詳輕重。或妖怪精邪,橫侵生類,逆天無道,情在不原,固宜錄奏上玄,關聞合屬,滅形絕類,誠不為慘。其有幽魂滯爽,抱恨銜冤,餓鬼窮魂,失依乏嗣,沈迷而超生無路,託附荏苒生民,陰炁襲人,災痾或作。宜先究患身之形氣,以至受祟之根源,非市道魘禱姦偽之徒,妄意揣量。故繼之以照召之法,考其實跡,鞠其姓名,毋信偽辭,必窮始末,如情在可憫魂魄幽沈,合依古儀,用速度亡魂之法,存神靜志,默誦靈文,如式開度。然後焚化鄷山真形,或告行一二超度符命,差官將吏兵合屬曹局,隨業受生,尤其盡善矣。抵有力之家,大建善功,廣崇齋直,然而召攝鮮驗,超度難期。今於行持頃刻之間,欲遽度亡魂於一經一咒之內,豈不難哉。夫建齋啟事,移檄召魂,未易輕也。先要高功練達科教,洞明正理,次則移箋奏,不礙舊章。又在齋心堅切,內外一志,立壇蕆事,不缺典儀。更得所度亡魂靈識,生前修檢,罪戾不深,庶幾祈告感通,見形受度。或一二事之窒礙,則報應寥邈矣。今鬼祟至於,纏及生人,若非抱恨不伸,必是無依失祀。報對既以結證,陰府不復拘留,儻識見之非高,多迷蒙而未覺。浮遊為厲,散蕩興妖,於此之時,法官能開悟以理,訓戒以道,更假上真之教典,副以端默之精誠,呼吸之間,幽魂獲度,誠非虛妄。生者可免疾患之纏,死者遂脫沈滯之苦。若家非匱乏而未度靈者,難從此科,自依式修崇可也。天台編《靈寶玉鑑》一節,入五行正炁品,又以雜咒混於其中,乃無速度亡魂之目,使古法中之美意不復可見。故今從舊格,而盡剖其端緒。當知古人治病祛邪,欲顯幽俱利也。學者所當留心耳。