上睿宗書
頃者韋氏險詖，奸臣同惡，賞罰紊弛，綱紀紛綸，政以賄成，官因寵進，言正者獲戾，行殊者見疑：海內寒心，實將莫救。賴神祇祐德，宗廟降靈，天討有罪，人用丕保。陛下睿謀神聖，勇智聰明，安宗廟於已危，拯黎庶於將溺。今龐眉鮐背，歡欣踴躍，望聖朝之撫輯，聽聖朝之德音。今陛下蠲煩省徭，法明德舉，萬邦愷樂，定家胥慶。臣又聞危者安其位也，亡者保其存也，亂者有其理也。伏惟陛下安不忘危，理不忘亂，存不忘亡，則克享天心，國家長保矣。《詩》曰：「罔不有初，鮮克有終。」伏惟陛下慎厥終，惟其初，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。書曰：「爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」甚可畏也！甚可懼也！伏惟陛下慎之哉。
夫驕奢起於親貴，綱紀亂於寵幸。願陛下禁之於親貴，則天下風隨矣；制之於寵幸，則天下法明矣。《詩》云：「刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」若親貴為之而不禁，寵幸撓之而見從，是政之不行，令之不一，則奸詐斯起，暴亂生焉。雖嚴刑峻政，朝施暮戮，而法不行矣。縱陛下親之愛之，莫若安之福之。寵祿之過，罪之漸也，非安之也；驕奢之淫，危之本也，非福之也。前事之不忘，後事之師也。伏惟陛下精求俊哲，朝夕納諫，縱有逆於耳謬於心者，無速之以罰，姑籌之以道，省於厥躬，雖木樸妄忤，願恕之以直，用開諫諍之路也；或有順於耳便於身者，無急之於賞，當求諸非道，稽之典訓，其不葉於德，必寘之以法，用杜側媚之行也。有進淫巧於陛下者，遽黜之，則淫巧息矣；有進忠讜於陛下者，遽賞之，則忠讜進矣。
臣又聞生於富者驕，生於貴者傲。石碏曰：「臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫逸，所自邪也。」《書》曰：「罔淫於逸，罔遊於樂。穆王有命曰：實賴前後左右有位之士，繩愆糾謬，格其非心。」今儲宮肇建，王府初啟，至於僚友，必惟妙擇，若因親舊率情奏請，恐非其人，懼累於德。今驕奢之後，流波未變，慢遊之樂，餘風或存。夫小人弄臣，易合於意，奇會淫巧，多適於心，臣恐狎於非德，滋為奢怠。《書》曰：「慎簡迺僚，無以巧言令色便僻側媚，其惟吉士。仆臣正，厥後克正；仆臣諛，闕後自聖。」伏願采溫良博聞之士，恭儉忠鯁之人，任用以為東宮及諸王府官，仍請東宮量署拾遺補闕之職，令朝夕講論，出入侍從，受以訓詁，交修不逮。臣又聞馳騁田獵，令人發狂，名教之中，自有樂地。承前貴戚，鮮克由禮：或打球擊鼓，比周伎藝；或飛鷹奔犬，盤遊藪澤。此甚為不道，非進德修業之本也。《書》曰：「內作色荒，外作禽荒。」又曰：「無若丹朱傲，惟慢遊是好，朋淫於家，用殄厥代。」伏惟陛下誕降謨訓，敦勸學業，示之以好惡，陳之以成敗，以義制事，以禮制心，圖之於未萌，慮之於未有，則福遐祿厚，與國並休矣。
臣又聞富不與驕期而驕自至，驕不與罪期而罪自至，罪不與死期而死自至。信矣斯語，明哉至誡！頃者韋庶人、安樂公主、武延秀等，可謂貴矣，可謂寵矣。權侔人主，威震天下，然怙侈滅德，神怒人棄，豈不謂愛之太極，富之太多，不節之以禮，不防之以法，終轉吉為凶，變福為禍。諺曰：「千人所指，無病自死。」不其然歟！《書》曰：「殷鑒不遠，在彼夏王。」今陛下何勸？豈非皇祖謨訓之則也；今陛下何懲？豈非孝和寵任之甚也。《禮》曰：「愛而知其惡，憎而知其善。」可不慎哉！夫寵愛之心，人則不免。去其太甚，閑之禮節，適則可矣。今諸王公主駙馬，亦陛下之所親愛也，矯枉之道，在於厥初，鑒戒之義，其則不遠。使觀過務善，居寵思危，庶夙夜惟寅，聿修厥德。經曰：「在上不驕，高而不危，所以長守貴也；制節謹度，滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷。」《書》曰：「制官刑，警於有位。」敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風；敢有徇於貨色，恒於遊畋，時謂淫風；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。甚可畏也！甚可懼也！
伏惟陛下必察而明之，必信而勸之。有奢僭驕怠者，削其祿封；有樸素修業者，錫以車服。以勖其心，使其奉命，無使久而忽之，無使遠而墜之。臣聞知之非艱，行之惟艱。又曰：常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。伏惟陛下慎之哉！前車之覆，實惟明證，先王之誡，可以終吉。若陛下奉伊尹之訓，崇傅說之命，不作無益，不啟私門。刑不差，黨不濫，則惟德是輔，惟人之懷，天祿永終，景福是集。儻陛下忽精一之德，開恩幸之門，爵賞有差，刑罰無當，則忠臣正士，亦不複談矣。
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