中庸説 (四部叢刊本)/卷三
| 中庸説 卷三 宋 張九成 撰 海鹽張氏涉園照存京都東福寺藏宋槧本
|
中庸
卷第三
爲子，父作之，子述之。」
戒愼不睹，恐懼不聞，則無適而不在中和，中
和則無憂也必矣。古之人有享斯効者，其惟
文王乎！夫中和之中，自當有賢父、聖子，文王
其見之矣。以王季爲父，是父所作者，中和也。
以武王爲子，是子所述者，中和也。文王處賢
父、聖子之間，夫何憂哉？中和之見於人者，即
子，則中和將何處乎？曰：「中和之見於人，當如
文王之無憂，至於大舜父子，斯天倫之不幸
也。不幸豈可以爲常乎？」學者當知此意，中和
之道，無所疑矣。此不可不辯明焉。
武王纉太王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，
身不失天下之顯名。尊爲天子，冨有四海之内。
宗廟饗之，子孫保之。
武王纉太王、王季、文王之緒。緒即中和也。天
命巳逼，民心乆遏，乃一戎商而有天下。嗚呼！
豈得巳哉！戎商，冝
非中和也。是何言歟？子
思不曰「喜、怒、哀、樂未發謂之中，發而皆中節
謂之和」乎？武王一怒而安天下，此怒之中節
也，此中和也，此太王、王季、文王之緒也。然而
武王之舉，危道也，聖人之不幸者也。其曰不
失天下之顯名，與必得之言相並，則知武王
之舉危道也，聖人之不幸也。然而又不失尊
爲天子，冨有四海之内，宗廟饗之，子孫保之
者，則以出於中和故。其理當如是也。
上祀先公以天子之禮。斯禮也，逹乎諸侯大夫，
及士庶人。父爲大夫，子爲士；葬以大夫，𥙊以士。
父爲士，子爲大夫；葬以士，𥙊以大夫。期之䘮逹
乎大夫，三年之䘮逹乎天子，父母之䘮無貴賤
一也。
夫武王之中和，豈止行之於克殷一事而已
哉，又於追王之事見之。夫追王，乃中和所當
然也。周公承文王、武王之中和，以行追王太
王、王季之禮，與夫推追王之心，以行上祀先
公以天子之禮，又推追王之禮，以下逹乎諸
侯、大夫及士庶人。如父爲士，子爲大夫，葬以
士，𥙊以大夫是也。夫士而受大夫之𥙊，此追
王之意，下逹於大夫也。使父爲庶人，子爲大
夫，亦將葬以庶人，𥙊以大夫矣。此深察人子
之心，以致意於其先也。審如是，父爲大夫，子
爲士，葬以大夫，𥙊以士。抑吾貶吾親，就士之
禮耶？追王之意安在哉？曰：「事各有稱。葬以大
夫，是䘮從死者之義；𥙊以士，是𥙊從生者之
義。以己之禄，𥙊其先人，此意與追王之心一
等也。」惟深思者見之，儻以丗俗之心，以榮辱
吾親，非中和之道也。至於期之䘮逹乎大夫，
三年之䘮逹乎天子，父母之䘮無貴賤一也，
皆喜怒哀樂已發之中節者也，此天理之自
然者，不可加損焉。惟事事隱之於心，如追王，
如𥙊以天子，如逹乎諸侯、逹乎大夫、逹乎天
子，無貴賤一也，皆輕重中節，天理自然，無一
毫私意偏𠋣於其間，中和之形見於作用者。
如此，不可不致精以求之也。至於論名數之
意，吕與叔辯之甚詳，此不復叙。
子曰：「武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之
志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，
設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；
序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下
爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行
其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，
事亡如事存，孝之至也。
祖廟、宗器、裳衣、時食，昭穆、貴賤、辨賢、逮賤、序
齒、踐位、行禮、奏樂、敬尊、愛親、事死、事亡，雖施
設隱顯未詳，然皆文王中和之所發見，寓於
心志事爲之間者如此。此文王之志，文王之
事也。繼志述事者無他，第於戒愼不睹，恐懼
不聞，處致其察，以養中和之理，然後深見文
王之所爲，一一皆天理中發見者，隨時損益
而不忘其中和之大。此文王之志，文王之事。
所以望於武王、周公者，而武王、周公所以爲
逹者，亦正以是也。此所以反覆具載於此篇，
則以中庸之徳當如是也。夫名數之學，精
微之義，則吕與叔⻱山先生辯之甚詳，此不
復叙。
郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎
其先也。明乎郊社之禮，禘甞之義，治國其如示
諸掌乎！」
郊社之禮、宗廟之禮，皆自中和中出，豈私智
所爲哉。夫郊社之禮、禘甞之義，此先王深知
天神、地示、人
之心，而即國外之郊，以祀天，
國中之社，以𥙊地，禘甞之禮，以享神。不知
先王居於何地，知天神自郊求，地示自社求，
人自禘甞求哉。夫其數可陳也，其義難知
也。明乎郊社之禮、禘甞之義，治天下國家直
推此而爲之耳。然而禮義徑自何而明哉？惟
戒愼不睹、恐懼不聞，以養中和，則天神、地示、
人之心皆見於此矣。且天地位於此，万物
育於此，治國豈能出此理哉？是以君子愼其
獨也。
哀公問政，子曰：「文、武之政，布在方䇿。其人存，則
其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。」
文、武之政，即中和也。布在方䇿，書此中和也。
有中和之君子，則見文、武之心，故其政舉。無
中和之人，雖如方䇿所言，一一行之，《王莽
傳》中所載井田賦禄之政，無不依三代制作，
然
逆之臣，豈甞夢見中和。是以一切顚倒，
天下大亂，適以資𥬇具而巳，則其政息，復何
疑哉？夫使人誠得中和之道，則不疾而速，不
行而至，嚬𥬇之間，天下巳丕變矣。人道敏政，
猶之地道焉。布種下實，未及頃刻日夜之息，
一經雨露之潤，則勃然而生，爲萌、爲芽、爲榦、
爲枝、爲葉、以至爲華、爲實，向來荒虚之地，一
旦青葱秀潤，可攬可掬矣。以地道敏樹觀之，
則人道敏政可見也，蓋地道亦巳得中和故
也。然政之變化，何止如地道哉，繫乎其人如
何耳。堯、舜率天下以仁，則人人如堯、舜，而比
屋可封。桀、紂率天下以暴，則人人如桀、紂，而
比屋可誅。眞如蒲盧取螟蛉，祝之曰𩔖我，𩔖
我乆則皆似之矣。使以中和布之於政，發起
天下之中和，則江漢之女，無思犯禮，兎置之
人，莫不好德，人人有士，君子之行，不難到也。
此所以載此章於中庸焉。
故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁
者人也，親親爲大；義者冝也，尊賢爲大。親親之
殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不
可得而治矣！
政如蒲盧。蒲盧祝螟蛉，則螟蛉變爲蒲盧矣。
爲政豈不在中和之人乎？有中和之人，則有
中和之政。取中和之人，則當以身爲則，身中
和，則取人亦中和矣。然則，何以致身之中和
哉？戒愼不睹，恐懼不聞，以率性可也。率性之
謂道，故脩身以道，即中和見矣。然仁者，人也，
親親爲大。義者，冝也，尊賢爲大。親親之殺，尊
賢之等，隆殺等降有品節焉，一出於仁義而
巳矣。仁，人心也。義，人路也。義自仁中出，路自
心中來，則所謂義，又出於仁也。惟仁有品節
焉，此脩道以仁也。仁者，人也；義者，冝也。其意
安在？曰：「非矜私意，非行小慧，坦然與天下同
其功者，此仁也，而其用莫大於親親；不髙以
絶物，不卑以累己，適然得萬事之理者，此義
也，而其用莫大於尊賢。親有上下，故有隆殺；
賢有小大，故有等級。隆殺、等級，禮自此而生
矣。此所謂教也。脩道之謂教，其是之謂歟。然
則中和之理，何在而不然哉？」
故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；
思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
夫欲行文、武之政，不可以無人，而取人當以
身故，身不可以不脩，脩身以何爲？則以事親
爲則。事親以何爲？則以知人爲則。知人以何
爲？則以知天爲則。何謂天？喜、怒、哀、樂未發以
前，天也。戒愼不睹，恐懼不聞，於不睹不聞處
深致其察，所以知天也。推知天之心以知人，
則人之幽隱深微，無不察矣。故賢、不肖，洞然
不可亂。推知人之心以事親，則親之幽隱深
微，無不察矣。故能先意承志，先事幾諫，而事
親得其道也。事親得其道，則脩身之効也。脩
身旣効，則以此中和，識天下之中和矣。故能
取天下中和之人，以行文、武中和之政。然則
子思首之以天命之謂性，意乃在此，其言豈
不深宻乎？學者其可以易而觀之哉。
天下之逹道五，所以行之者三，曰君臣也，父子
也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之逹
道也。知、仁、勇三者，天下之逹徳也，所以行之者
一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及
其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強
而行之，及其成功一也。
和也者，天下之逹道也，是君臣、父子、夫婦、昆
弟、朋友之交，皆和之所發見也，故謂之逹道。
智，知此理而行；仁，覺此理而行；勇，决此理而
行。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交，天下之所
同，故謂之逹道。知、仁、勇，一己所自得，故謂之
逹徳。所以行君臣、父子五者，在知、仁、勇。所以
行知、仁、勇者，在誠。一者，誠也。誠即喜、怒、哀、樂
未發以前是也。夫是誠也，或生而知之，若堯、
舜是；或學而知之，若湯、武是；或困而知之，若
太甲是。所以知之者，何物哉？誠也。知之耳，吾
未能有行焉，是未能運用此誠也。然有安而
行之者，亦若堯、舜是；有利而行之者，亦若湯、
武是；有勉強而行之者，亦若太甲是。夫行之
者，其何物哉？亦誠也。是行逹道者知、仁、勇，行
知、仁、勇者誠，知誠者誠，行誠者誠，夫誠一耳。
何爲行知、仁、勇者誠，而又知誠者誠，行誠者
亦誠哉？此蓋有也，其安在？曰：「行知、仁、勇
者，誠也。」以謂誠如是，盡矣。而所以知此誠者，
其誰乎？即誠也，知之耳，未及行也。所以行此
誠者其誰乎？即誠也，此聖人極誠之所在，而
指之也。行知、仁、勇者誠，知誠者將以爲它物
耳！又是誠耳！知未及行，行誠者又將以爲它
物耳！又是誠耳！誠字雖同，而行知、仁、勇之誠，
不知誠之誠爲甚明。知誠之誠，又不行
誠之誠爲甚大也。嗚呼！誠之爲物，如此其可
以淺易窺之哉。此於穆不巳天之所以爲天，
純亦不已文王之所以爲文王也。其深矣哉。
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知
斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以
治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
行逹道者知、仁、勇，知、仁、勇自何而入哉？此聖
人所以又指以入知、仁、勇之路也。夫好學必
有所見而然也，故謂之知；力行必以不能自
巳而然也，故謂之仁；知恥必斷然不爲也，故
謂之勇。然而不直指好學爲知、力行爲仁、知
耻爲勇，而曰近者，何也？近之爲言，以言不逺
也。不逺，即在此而巳矣。第知所以好學者誰？
所以力行者誰？所以知耻者誰？則爲知、爲仁、
爲勇矣。夫見於言語文字者，皆近之而巳矣。
唯人體之識，所以體之者爲誰？當幾而明，即
事而解，則知、仁、勇豈他物哉？知斯三者，則直
趨知、仁、勇之路，身豈有不脩哉？知所以脩身，
則於天下之人皆當開導之，使自趨知、仁、勇
之路。知、仁、勇，天下所同有也，故知所以脩身，
則知所以治人。知治人之路，不出乎知、仁、勇，
則周旋四顧，其所以治天下國家，亦不出乎
知、仁、勇之路而巳。嗚呼！豈不簡易明白乎。夫
所謂學、所謂行、所謂恥，何也？即戒愼不睹，恐
懼不聞之謂。學者不於此入，則泛然如萍之
在水逢風，南北有何所𭔃泊乎？此君子所以
愼其獨也。
凡爲天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親
也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔
逺人也、懷諸侯也。
夫知知、仁、勇，則知所以脩身。推而極之，以至
於治天下國家。其爲天下國家也，則散而爲
九經。九經則知、仁、勇之用也。夫時當孟春，則
不期而魚上冰、獺𥙊魚、鴻鴈來矣；時當孟夏，
則不期而螻蟈鳴、蚯蚓出、王𤓰生、苦菜秀矣。
豈孟春、孟夏區區號令於魚、獺、鴻鴈、螻蟈、蚯
蚓、王𤓰、苦菜哉？一氣之行，其法當如是耳。審
乎此，使不知知、仁、勇則巳，如其知知、仁、勇，發
於爲天下國家，則亦不期脩身、尊賢、親親、敬
大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔逺人、懷諸侯
矣。使一事不備，必知、仁、勇未盡其道也。誠使
知、仁、勇皆盡其道，則此九經以次而行，不先、
不後、不遲、不速，皆中其㑹矣。此天理之自然，
非私智所能爲也。嗚呼！從戒愼不睹、恐懼不
聞，發爲知、仁、勇，其極施於天下國家，如此然
則中庸之爲徳其至矣乎之言，一一見矣，豈
欺我哉？然而知、知、仁勇三者，則知所以脩身，
以至知所以治天下國家，今爲天下國家，又
先曰脩身。夫前言脩身，則能治天下國家，今
爲天下國家，又曰脩身，何也？曰中庸之道，無
止法也。此又於穆不已純，亦不已之意。唯力
學者，乃能識之。
脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不
怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶
民則百姓勸，來百工則財用足，，柔逺人則四方
歸之，懷諸侯則天下畏之。
夫自中和之理，發於君臣、父子、昆弟、夫婦、朋
友之間，變其名爲知、仁、勇，又變其名爲一、又
變其所以逹道者爲九經，皆中和之作用，無
往而不中節也。夫惟中節，故以之脩身則道
立；以之尊賢則不惑；以之親親則諸父、昆弟
不怨；以之敬大臣則不眩；以之體群臣則士
之報禮重，體若四牡之詩，所謂有功而見知，
則是也，知謂體悉之也；以之子庶民，則百
姓勸；以之來百工，則財用足；以之柔逺人，則
四方歸之；以之懷諸侯，則天下畏之。夫所以
立、所以不惑不怨不眩、所以報禮重、所以勸、
所以足、所以歸、所以畏，是乃中和之中節，故
其効自爾也。使吾脩身而道未立，吾親親而
怨，以至吾懷諸侯而不畏，是吾於中和未至
其極也。且致中和則天地位於此，萬物育於
此，九經其有不効乎？此君子所以愼其獨也。
中庸卷第三