中論 (佛教)/24
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觀四諦品第二十四
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果。
- 若一切皆空 無生亦無滅
- 如是則無有 四聖諦之法
- 以無四諦故 見苦與斷集
- 證滅及修道 如是事皆無
- 以是事無故 則無四道果
- 無有四果故 得向者亦無
- 若無八賢聖 則無有僧寶
- 以無四諦故 亦無有法寶
- 以無法僧寶 亦無有佛寶
- 如是說空者 是則破三寶
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。復次。
- 空法壞因果 亦壞於罪福
- 亦復悉毀壞 一切世俗法
若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰。
- 汝今實不能 知空空因緣
- 及知於空義 是故自生惱
汝不解云何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。復次。
- 諸佛依二諦 為眾生說法
- 一以世俗諦 二第一義諦
- 若人不能知 分別於二諦
- 則於深佛法 不知真實義
世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故。
- 若不依俗諦 不得第一義
- 不得第一義 則不得涅槃
第一義皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。復次。
- 不能正觀空 鈍根則自害
- 如不善呪術 不善捉毒蛇
若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。又如呪術欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。復次。
- 世尊知是法 甚深微妙相
- 非鈍根所及 是故不欲說
世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。復次。
- 汝謂我著空 而為我生過
- 汝今所說過 於空則無有
汝謂我著空故。為我生過。我所說性空。空亦復空。無如是過。復次。
- 以有空義故 一切法得成
- 若無空義者 一切則不成
以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。復次。
- 汝今自有過 而以迴向我
- 如人乘馬者 自忘於所乘
汝於有法中有過不能自覺。而於空中見過。如人乘馬而忘其所乘。何以故。
- 若汝見諸法 決定有性者
- 即為見諸法 無因亦無緣
汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故。
- 即為破因果 作作者作法
- 亦復壞一切 萬物之生滅
諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。
- 眾因緣生法 我說即是無
- 亦為是假名 亦是中道義
- 未曾有一法 不從因緣生
- 是故一切法 無不是空者
眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故。
- 若一切不空 則無有生滅
- 如是則無有 四聖諦之法
若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四聖諦法。何以故。
- 苦不從緣生 云何當有苦
- 無常是苦義 定性無無常
苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨自性故。復次。
- 若苦有定性 何故從集生
- 是故無有集 以破空義故
若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次。
- 苦若有定性 則不應有滅
- 汝著定性故 即破於滅諦
苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。復次。
- 苦若有定性 則無有修道
- 若道可修習 即無有定性
法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。復次。
- 若無有苦諦 及無集滅諦
- 所可滅苦道 竟為何所至
諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦道。竟為至何滅苦處。復次。
- 若苦定有性 先來所不見
- 於今云何見 其性不異故
若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。復次。
- 如見苦不然 斷集及證滅
- 修道及四果 是亦皆不然
如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故。
- 是四道果性 先來不可得
- 諸法性若定 今云何可得
諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何可得。若可得者。性則無定。復次。
- 若無有四果 則無得向者
- 以無八聖故 則無有僧寶
無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名為僧寶。復次。
- 無四聖諦故 亦無有法寶
- 無法寶僧寶 云何有佛寶
行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道故名為佛。答曰。
- 汝說則不因 菩提而有佛
- 亦復不因佛 而有於菩提
汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。復次。
- 雖復勤精進 修行菩提道
- 若先非佛性 不應得成佛
以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛煉。終不成金。復次。
- 若諸法不空 無作罪福者
- 不空何所作 以其性定故
若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。復次。
- 汝於罪福中 不生果報者
- 是則離罪福 而有諸果報
汝於罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰。
- 若謂從罪福 而生果報者
- 果從罪福生 云何言不空
若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。復次。
- 汝破一切法 諸因緣空義
- 則破於世俗 諸餘所有法
汝若破眾因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故。
- 若破於空義 即應無所作
- 無作而有作 不作名作者
若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。復次。
- 若有決定性 世間種種相
- 則不生不滅 常住而不壞
若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。復次。
- 若無有空者 未得不應得
- 亦無斷煩惱 亦無苦盡事
若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故。
- 是故經中說 若見因緣法
- 則為能見佛 見苦集滅道
若人見一切法從眾緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則為自破。