二懶心話

序

斯二子不知何許人，亦不詳其姓氏。閱其心話，殆養生家而將從事於南宮者。余見而錄之，喜其言淺而深、粗而精，其間命意，似有所向，殆又非頑隱一流，趣味與余不二。爰去其不經，而存其常說，名之曰《二懶心話》。蓋以一號懶翁，一號大懶。按其懶字，從心不從女，是有取夫賴心而學之義焉，是殆蘇懶翁之流亞也。蓋能從事夫天心道心者。

嘉慶戊寅之十一月望日小艮肅錄並識

問曰：某所聞，惟識玄關一竅、心腎交媾而已。

答曰：玄關一竅開否，識之不難，開之有道。使此關尚未開也，我不知君如何交媾焉。

間曰：古雲玄機在目，我願究其微妙。

答曰：善哉問。人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。此即入道第一口訣，君既知之，從此用以內照，則頭頭是道，玄關可望開矣。

問曰：內照從何下手？

答曰：冥爾目，調息片時。覺息調矣，始以意凝神於腦，以目光微向巔頂一看，覺得微明如黑夜月色然；隨即用意引此光映泥丸，待得腦中光滿而頭若水晶然（此即洗髓法也。），久之，乃引此明由重樓達絳宮，存之半響，覺我絳宮純白（此即洗心法也）；隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白（此凈土法也）；其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即靖海法也）。內照至此，愈之愈明而愈寬廣，久之又久，覺有氣動於中（此即龍從海底現也）。我則一念清虛，微以意引目光從海底兜照後去，未幾，覺此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也）；漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透大巔（此即還精補腦流也）。我於斯時，用首尾照顧法。其法惟何？我之兩目光存在半天空，如日如月下照巔頂，直透三關，照至極深海底（此即聖日聖月照耀金庭之訣），幾若現有一輪月影，沉于海底，與上半天空月輪上下相映（此即水在長江月在天之訣）。我於斯際，萬籟皆空，惟用一意、上衝下透並行不悖之訣，行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵。斯時我身已不覺有焉。內照之入手如此，吁！說時容易，行時難也。

問曰：余此去從事內照，繼事無相，未幾而心地清朗，漸覺下部忽然若失，覺無邊際，深亦莫測。是從內拓加功許久，念寂至篤，乃現此景。惟覺遍體沖和，已而並此景象亦置度外，惟覺呼吸之氣無，而下部騰騰氣熱；忽於極熱之際得有幾縷涼氣，或自胸腹下降，或自腑後脊前流下，溯洄於男根左右，若有走泄之機，恐非妙境（此正妙境），中道而止（若止不加火而煉則有弊）。出而肅叩焉。

答曰：善哉疑也。此下部陰精，遇炁而化（此陰精即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也），真炁力微，化而失煉（不能大熱者真炁微，故真炁即真火），則與凡氣合（凡氣即凡火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進陽火。（閉息存思即名進陽火也），此物必將奪關而出。法惟有凝神集炁于海底，以兩目光推而盪之，如轉磨然。」我於此際此心愈加寧靜，則呼吸氣停而真炁得注留下部（此真是進陽火之大秘訣），下部斯得熱如鼎沸：沸煮火水開貌），而陰精化氣，隨炁後攻，穿尾間，升至泥丸，化為真液（此之謂還精補腦之實據，，下降重樓，潤絳宮（此名後天甘露，乃是化血之物），從心後脊前分達兩腎（此時甘露已變紅色化成血矣）。我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪：所以煉凡返真、鍊氣返炁之訣也）。此一熱也，須比前倍熱數倍，斯此物由真精化而為炁矣。從此不住手（斷不可稍住也），其熱復降至海底，而仍行其存往之功（此為要囑），則如前雲之陰精（此所必有且必多者，要煉到周身純陽之後方無矣）又得化氣而後升矣。煉陰還陽之訣不外乎此，其效驗可時見（間斷則難見，故戒間斷也），而要妙在能恆久焉。切囑切囑）。故能循環無間、日行時作（必要如此如此方是），何悉不如前賢所許計月而成者哉（是可必無疑者也）！

問曰：然某聞之，法從心後分降兩腎云云者，女子之修訣如是也。蓋女於以血為本，故其玄關一竅開自絳闕，以其修訣加摩於兩乳中間，名曰乳溪，揉摩至百至千，則胸間火熱，惟覺氣悶，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退人心後脊前、分注兩腎。若如男子，一直從心降腹，艮有血崩之虞。今君所述，乃氣也，氣升於腦，返化為液，斯已奇矣。既已化液，則直下下田何礙？而必欲如女子降至絳閾，退而後達，由兩腎轉上臍輪，方始化羔——斯理未明。況黑與氣一物也，性皆屬火，不過有先天後天之名耳：今聞君論，疑竇四開，莫白塞焉，願為開示。

答曰：善哉斯問，君真可稱善疑者矣。我所言半聞諸師、半得諸書者，今為略述其概也可。

男子之陽在腹，女子之陽在背，此乃天地自然不易之理，我之所言陰精者，其形似精而非精，乃飲食所化之液，未經化血，流滯於百絡之間乃成痰類一停滯中焦則成飲證，流注膀膚則成滑液。我之一身三百骨節之縫、八萬四千毫竅之內，不乏此品盤踞期間，外邪乘隙入與此品朋比為好，為害非細。今因我真羔周烘，斯物融活，隨氣護羔流注下田，其性陰寒，故其流往也機趣惟涼。然使積而不之化，則又必化火而出，世人認為流火症亦此品也。故凡我於坐際，每逢真羔流行，則覺有颼颼涼氣自內而出，亦此品化而出之功效也。故我於此品流注下田之候，須必大加真火以嫩之（此皆至要訣也），則此品成如雲氣然，隨夫真羔由後上升達至巔頂；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔處滴下口際：此凡甘露也），潤至絳宮（到此須存多存一存＼又得心火一烘，便化成血。故須從心後脊前分降兩腎，一經鍛煉，隨羔注臍，又經大煉，斯可成羔，此是一定之氣化，不分男女者也。

夫人孰不飲食，則飲食所化之液無日不有，苟昧白心一煉之訣，鮮不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遺泄，世人不悟，委之有念、或委之心腎不交、或委之克化不濟，皆非也。是皆不知從心一存其氣，則其津液橫流、積化成痰、流注下出；故有強而澀之，變成外症，發為疽毒，是又化火而出也。其流弊也，握髮難數，我故詳為申說之。

若夫所謂真精者，渾而體之則有，握而取之則無。至如交感之精，尚是氣化之物，故有形色焉；而其來自內，故能生育焉。若此飲食之液，其來自外，不經心煉，血尚未化，不過形似精耳，焉能生育？原非至寶，偶而遺泄，亦何足恨，因而憂鬱焉，煩燥焉，不亦惑乎！與其服藥以澀之，不如如我言而煉之，此之謂釜底抽薪。我於此節津津言之者，以此一品雖是凡物，如法一煉便成陰氣，到腦降心便可化血，已是寶物，再降至腎，升煉於臍，得土一和，逐與真羔無二無別，居然至寶云爾。

先天為陽，後天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道。其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精之氣之神，皆得咸屬先天，始為無弊。況所重在身常受煉，其用惟火，火足則昌、火衰則敗，不忘則不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要訣也。

問曰：某聞之，心有三，何謂也？

答曰：然。曰天心、曰地心、曰人心，其實惟一。經不云乎「心為神明之府，變化之道由焉。」蓋人一身咸秉心氣而行而止者，猶魚之處夫水也。古人云：「一身之實處，地也；一身之虛處，天也；屈之伸之、語言視聽，人也。」又曰：「天之心居腦，地之心居腹，人之心居絳宮。絳宮之心塊然，而虛靈不昧，是一物而含三有焉。」蓋其居腦居腹之心無形無質，乃即塊然居中形如垂蓮者之靈、之羔，之上透下注而誠存者也，我故曰其實惟一。意者，心之所發也。，心，無聲臭者，念動而發，是名曰意。念也者，今心之謂，猶曰即心是也。意也者，心之音也，謂其念頭已發動也。呂祖有言曰：「大道教人先止念，念頭不止亦徒然。」又曰：「不怕念起，只怕覺遲。」輕雲子曰：「念頭未離腔子里，除之大易；放而出之，除便稍難矣。」故古有曰：「念起即除，神仙許汝」。

問曰：修仙之秘止於斯乎？某聞之有曰「修命不修性，修行第一病」，又曰「修性不修命，萬劫陰靈難入聖」，何謂也？

答曰：噫！命無性不靈，性無命不呈，謂必性命雙修也。據我見，修得一分性，保得一分命，蓋以性命兩字不可分也，實以有時偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也。從而進之，止念除妄，性功也；調息往息，運行升降，命功也。體而參之，念不止、息不調、妄不除，功不進也，凡夫調住運行升降及夫混合交結等功，總得於無思無慮之際而暢於萬籟皆空一塵不染之候也。我故曰：「修得一分性，保得一分命」。

問曰：惟丹道謂身有四海：心曰血海，胃曰谷海，腎曰氣海，腦曰髓海。其微妙未之悉，願為開示。

答曰：善哉問。人之一身，皆藉自然生羔，以生以成，惟胃一海，仰藉後天外來飲食，以消以化，補夫周身生羔之或缺，人人知之，無庸贅述。夫養生家立論，每先自冥心一層始，其故何也？誠以心為血海，心涼則生血，心冥則心涼。夫冥心之訣，微以意引心氣，退麗於夾脊之前，覺吾一身之溫氣氤氳然歸護於絳宮前後左右上下中間。如是，則凡溫溫然之生氣，一近絳宮便有油然自化為血，又自氤氳然達於肌絡之間。其至精者退後而降至兩腎，則赤洒洒者化而為純精天一之氣焉。夫養生家於未冥心前如曰閉目乎？噫！其義玄、其旨精也、心之靈發竅於目，一也；兩目又藏有肝魂肺魄脾靈腎臟之精羔，二也；一冥心而目預之閉，則臟腑四肢內外生氣自來朝會於絳闕，三也；且凡其來朝，生氣自得，不期相化而自化為純血，其妙用亦在兩目，四也；更能使夫純血各隨其氣分布流潤於脈絡肌腠之間者，總因我兩目懸如日月、周照乎內內外外高高下下遠遠近近，一若有意，一若無意，似為引導而不引導之故，五也。君昔曰其機在目，即此可信古人之言不我欺也。

夫腎，水臟也。謂曰氣海，君疑，善疑也。雖然，要知水臟之為水臟，非謂膀胱之貯有濁水而云然也，乃吾身呼吸之氣之所歸，純是後天而又有陰陽之別——陽則名氣，陰則名液，此二種也，不得我身太陽之人為之烹煉，則此二物滯而不化，為害非細，其變而為病也不勝數其名目焉。煉之之訣惟何？總不外乎用我兩目，導彼真陽，存於海底。我則一念不雜，氣機通暢，無內無外，不知五臟焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟時自省于海底沉一紅日（此至要之訣也），忘失即須覺存，存即事忘（妙哉如是行也），失即覺為存，循環事之（此為要囑），則此一海泰定而無弊焉矣。修道如牛毛，成道如兔角，何哉？廢棄於此海一關，天下比比然也。君果有志焉，從而堅持之。持之不堅、堅之不恆，亦無益也（切戒切戒）。君其勉乎哉（千萬千萬切囑切囑）！

君其識之，上所言雖示煉夫氣海一關，其間景象多多也，不勝述也。千言萬語，三教經書、諸子百家汗牛充棟，無非治心一法。——好不足喜，歹不足憂，一切好好歹歹景象似真而咸幻，有者心不可為之動、念不可為之搖、行不可為之阻。其所現之象總不外乎驚喜兩種，然其中變變幻幻每有出人意表者，總以不動為宗，須明皆是魔幻，或是上真遣來嘗試者。惟能不為魔動，方是大丈夫本來面目。故凡遇夫魔擾，則宜益加堅定、益加勇猛為是。我之所以大聲疾呼者，邪正不兩立，而魔道每並存。何以故？無魔不顯道，魔而不退道乃成。君其勉之。

腦號髓海，其理顯明，無庸煩說。然此一海，世說作用伙矣！類皆地仙鬼仙之訣，非至道也，不可從也。君所向我所事天仙一宗，所煉以純返先天為了當者，故不可不慎所煉焉。要明夫天仙之究竟與夫先天一系之淳妙，其質至清至柔而至剛至銳，金鐵不能格也。所過者化，所存者神，大周天界，細入微塵，放之可包三千大千恆河沙世界，化之可結億億萬萬人物山水殿城宮觀（此等境界不愁不得，惟愁神著，何以故？一經念動，則此等境界變現不休，且必愈出愈奇；一經著相，便入魔道，小則成魔，大則立死。此間修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道侶亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗，且咸以此為魔擾。若坐而現此之境，又不可用意辟之，一用意辟，則又化成斗境，有變現不測之相擾相降，必成狂疾而死。或竟為魔攝去而死。或竟入魔彀中，幾然戰勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧以為道得之明驗焉，孰知正為魔誘入彀，命終而去，適成修羅眷屬而已，又或因斗不勝、全神離殼而去，其殼反為魔踞。外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力與古仙無二。其魔踞試行其魔道，從者如雲。究其談論，以淫以嗔以貪以詐為無妨於真道，從之者咸入魔境、成魔眷屬。如今昔自蓮邪教之教首，類因修道迷誤，魔踞其殼而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞為降魔大秘訣，所謂憑他風浪起，我自不開船。此示以不之動念之大要訣也，凡煉髓海者切鑒之也可。），聚則成形，散則成羔，混三清而不二，合三教而為一者（此指一守我清空無住之念，一任他有有無無、青黃赤白焉而已。學者慎無著在聚散混合形色上）。此天仙之究竟，是亦先天一羔之妙用。我儕有志，自能造及，此非妄也，志則如是。古仙有言：「學仙須得學天仙，惟有金丹最的端。」故志不可不自立也。煉此髓海，其訣惟何？上與天通而下澈地局，四維四正無際無邊，氣象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤洒洒黃金世界、明晃晃皓月當空，此為人手之秘。凡現有種種瑤台瓊室、十洲三島亦不視之（此即上德無為、有而不有之秘訣也），鐵圍無間、刀山劍樹、焰原沸池亦弗之察（此即不以察求之訣），惟存一無可著之正念而除其動心，此治髓海一關之要訣也。

若夫谷海之關，其煉法：惟有以手摩腹，助我陽氣，以消以化。故古之人，每於食後先以一手自中脘摩至腹，徐行約百步；又以手在腹際如磨鏡然，自內而外循環而行，約行三百步；其間左手如乏，易以右手，繼則靜審其氣機得以通泰乃止。嗣如得閑而坐，則接行冥心閉目存神絳宮一法，則中宮谷氣便可化血而達腎。兼行此功者，萬無津液化痰之弊，亦無液化陰精之虞。雖似有為之功而實無為之一助（此即下德有為、其用不休之一法也），慎毋以其小作而忽諸，此正我師預治陰精之秘道也。行亦簡易甚者。

問曰：某聞之，玄關不開，聖胎不結，乳哺失宜，聖嬰內疾，脫遷不道，真人夭卒。某以此懼，願垂訓示，若某也，玄關可幸開乎？聖胎可幸結乎？

答曰：君誤矣，抑君之自道乎？君之玄關已於前夜洞開矣。

——「下部云云」，時正君開關已後之明驗焉。至夫胎結與否，須自問者：君可遍體通暢否？亦有氤氳氣象否？得夫物我兩忘否。（此皆至要之功夫，勤乃得）

——曰：均已遇時有矣。（得常有為妙）

——曰：得夫萬籟皆空、一靈獨露境界否？

——曰：此均試有焉，而未之得久為恨。（如得之久，其去結胎也近矣。）

——曰：君之坤腹，有何證驗，——曰：每於坐時，覺有真羔縷縷自心而下；未幾，覺似自內豁然洞開，其大無外、其小無內，覺有種種真羔氤氳內注，且覺此中無底，惟覺此中溫然；又若有火、又若無火，而自有一種暖羔，悠悠揚揚，自下部騰騰然四周而升，第覺向後直上，濃然達背、達巔頂；又覺烘然下面下喉際，適至絳闕，忽覺化為涼液滴下；既過心坎，又忽化如熱湯奔下，滿腹火熱，頗覺周身通。

——曰：洵如是，其去結胎也不遠矣。

又曰：君須悟夫天仙結胎不同世所傳聞。君須熟揣《修仙辯惑論》，如何煉，如何結，如何採取，如何火候，如何堤防，如何溫養，如何沐浴，如何運用，如何降伏，如何移神換鼎脫胎了當——一論之中均備述焉，其最要訣，在念中無念，如雞抱卵，與夫端坐習定為採取，斷續不專為堤防，行止坐卧為火候。

又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。

此四句君當時時自省為要。

問曰：《修仙辯惑論》外，當看何書？

答曰：《鶴林問道篇》、《玄關顯秘論》、《性命說》、外則《金華宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《參同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德經》、《金剛》、《楞嚴》、《圓覺》等經，噫！白祖有言曰：「一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前即是大羅天。」