人參譜
作者:陸烜 

昔王漁洋欲撰《人參譜》,雜鈔群籍,散見於《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫於亭雜志》、《分甘餘話》中,略稱完美,然其書卒不成。頃餘偶得怔忡疾,醫者曰非人參不可。顧近日遼參貴逾珠琲,貧家安所得此。因感是遂遍憶舊覽,檢書幾百種,披閱手抄,稍加論列。不十日譜成而病若失,豈人參有靈,能陰相耶?於是漁洋之志,遂獲成就。其有闕略,請俟鴻通。時乾隆丙戌,重陽前一日。梅穀陸烜書。

釋名

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《唐韻》曰:「薓,所金切,音森。」許慎《說文》曰:「人薓,藥草。」薓即參也。

《集韻》曰:「人薓。『薓』字或作葠、蔘。」

周伯琦《六書正偽》曰:「人薓出上黨,從草,浸聲。俗用參,非。」

烜按:《禦定佩文韻府》、毛西河《通韻》、邵子湘《韻略》皆云「薓」,通作「參」。《神農本草》曰:「人銜、鬼蓋皆參。」《急就篇》曰:「遠誌、續斷、參、土瓜。」

陶弘景《名醫別錄》曰:「人參,神草,又名土精,又名血參,又名人微。」吳普《本草》曰:「人參,一名黃參。」劉敬叔《異苑》曰:「人參,一名土精。」

《廣雅》曰:「地精,人參也。」侯寧《極藥譜》曰:「人參,別名皺麵還丹。」王象晉《群芳譜》曰:「人參,一名海腴。」柳宗元書曰:「言人參者,以人形。」

李時珍《本草綱目》釋名曰:「人薓,或省作薓,年深浸漸長成者。根如人形有神,故謂之人薓神草。薓字從濅,亦浸漸之義。」「濅」即「浸」字,後世因字文繁,遂以參星之字代之,從簡便爾。然承誤日久,亦不能變矣。惟張仲景《傷寒論》尚作「薓」字。一名人微,「微」乃「薓」字之訛。其成有階級,故曰人銜。其草背陽向陰,故曰鬼蓋。其在五行,參色黃,屬土,而補脾胃,生陰血,故有黃參、血參之名。得地之精靈,故有土精、地精之名。

李日華《紫桃軒雜綴》曰:「人參,又名人微,微亦微漸之意。」

{{*|按:人參以地名者,曰紫團參,曰上黨參,曰遼參,曰新羅參,曰百濟參,曰高麗參;以色名者,曰黃參,曰血參,曰紫參;以功用名者,曰地精,曰土精;以其性名者,曰鬼蓋;以奇異名者,曰孩兒參、曰神草;以別名新人耳目者,曰海腴,曰皺麵還丹;以品名者,曰白條,曰羊角,曰金井玉闌。其他有參之名,而不與人參為類者,則玄參、苦參、丹參、沙參,合人參,《本草》謂之五參也。又有強襲參之名者,則薺苨名杏參,知母名地參,仙茅名婆羅門參。《本草》拳參出淄州,《酉陽雜俎》阿勃參出拂林國,不可枚舉也。

原產

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《禮鬥威儀》曰:「君乘木而王,有人參生。下有人參,上有紫氣。」

《春秋運鬥樞》曰:「搖光星散而為人參。人君廢江淮山瀆之利,則搖光不明,人參不生。」

《名醫別錄》曰:「人參生上黨山谷及遼東。二月、四月、八月上旬采根,竹刀刮,暴幹,無令見風。根如人形者有神。」戴羲《養餘月令》曰:「二月、八月上旬,采人參。」

吳氏《本草》曰:「人參或生邯鄲,三月生,葉小,銳枝,黑莖有毛。三月、九月采根。根有手足面目如人者神。」

陶弘景《藥總訣》曰:「上黨在冀州西南,今來者形長而黃,狀如防風,多潤實而甘。俗乃重百濟者,形細而堅白,氣味薄於上黨者。次用高麗者,高麗即是遼東,形大虛軟,不及百濟,並不及上黨者。其草一莖直上,四五相對,成花紫色。高麗人作《人參讚》曰:『三丫五葉,背陽向陰。欲來求我,椵樹相尋。』椵,音賈。樹似桐,甚大。陰廣則多生,采作甚有法。今近山亦有,但作之不好。」

蘇恭《唐本草》曰:「人參見用多是高麗、百濟者。潞州太行紫團山所出者,謂之紫團參。」

李珣《南海藥譜》曰:「新羅國所貢者,有手足,狀如人形。長尺餘,以杉木夾定,紅絲纏飾之。又沙州參短小,不堪用。」

韓保昇《蜀本草》曰:「今心州、遼州、澤州、箕州、平州、易州、檀州、幽州、媯州、并州,並出人參。蓋其山皆與太行連亙相接故也。」

蘇頌《圖經本草》曰:「今河東諸州及泰山皆有之。又有河北榷場及閩中來者,名新羅人參,俱不及上黨者佳。春生苗,多於深山背陰,近椵、漆下濕潤處。初生小者三四寸許,一丫五葉,四五年後生兩丫五葉,未有花莖。至十年後生三丫,年深者生四丫,各五葉,中心生一莖,俗名百尺杵。三月、四月有花,細小如粟,蕊如絲,紫白色。秋後結子,或七八枚如大豆,生青熟紅,自落。根如人形者神。泰山出者,葉幹青根白殊別。江淮間出一種土人參,苗長一二尺,葉如匙而小,與桔梗相似,相對生,生五七節。亦如桔梗而柔,味極甘美。秋生紫花,又帶青色。春秋采根,土人或用之。」

寇宗奭《本草衍義》曰:「上黨者,根頗纖長,根下垂有及一尺餘者,或十歧者,其價與銀等,稍為難得。土人得一窠,則置板上,以新彩絨飾之。」

羅願《爾雅翼》曰:「人參,說者謂新羅國所貢,有手腳,狀如人形,長尺餘。或云生邯鄲者,根有頭、足、手,面目如人。或曰生上黨者,人形皆具,能作兒啼。說益侈則益誕。大率生深山中,近椵、漆下濕潤處。椵似桐而多蔭,故人參生其下。其潞州太行山所出者,謂之紫團參。」

劉原父《公非集》曰:「人參出上黨,牡丹榮洛陽,皆遷其地而弗能為良。」

《一統志》曰:「紫團山在壺關縣東南一百六十里。昔有紫氣見山頂,團團如蓋。山出人參,名紫團參。」

按:上黨,今山西潞安府。天文參井分野,其地最高,與天為黨,故曰上黨。居天下之脊,得日月雨露之氣獨全,故產人參為最良。紫團山即在潞安府東南壺關縣境,尤為參星所照臨者也。

宇文懋昭《金志》曰:「女真在契丹東北隅,地饒裕,土產人參。」《高麗史》曰:「朝鮮產人參。」鄭曉《吾學編》曰:「朝鮮產人參。」僧延一《五台山志》曰:「產藥二,人參、鍾乳。」

陳嘉謨《本草蒙筌》曰:「紫團參,紫色,稍扁;百濟參,白堅且圓,名白條參,俗名羊角參;遼東參,黃潤纖長,有須,俗名黃參,獨勝高麗參,近紫,體虛;新羅參,亞黃,味薄。肖人形者神,其類雞腿者力洪。」

《本草綱目》曰:「上黨,今潞州也。民以人參為地方害,不復采取。今所用者,皆是遼參。其高麗、百濟、新羅三國,今皆屬於朝鮮矣。其參猶來中國互市。亦可收子於十月,下種如種菜法。秋冬采者堅實,春夏采者虛軟,非地產有虛實也。遼參,連皮者黃潤,色如防風,去皮者堅,白如粉。偽者皆以沙參、薺苨、桔梗采根造作亂之。沙參體虛,無心而味淡。薺苨體虛,無心。桔梗體堅,有心而味苦。人參體實,有心而味甘,微帶苦,自有餘味,俗名金井玉闌也。其似人形者,謂之孩兒參,尤多贗偽。宋蘇頌《圖經本草》所繪潞州者,三丫五葉,真人參也。其滁州者,乃沙參之苗葉。心州、兗州者,皆薺苨之苗葉。其所曰江淮土人參者,亦薺苨也。並失之詳審。今潞州者尚不可得,則他處者尤不足信矣。近又有薄夫,以人參先浸取汁自啜,乃曬幹復售,謂之湯參,全不任用,不可不察。」

《紫桃軒雜綴》曰:「人參生上黨山谷者最良,遼東次之,高麗、百濟又次之。今人參惟產遼東東北者,世最貴重。有私販入山海關者,罪至大辟。高麗次之,每陪臣至,得於館中貿易。至上黨紫團參,竟無過而問焉者。」

栗應宏《遊紫團山記》曰:「由東峰入,屏山遮地,即為參園,已墾為田久矣。」

按:人參實生太行山東北諸山,綿亙數千里,皆受太行餘氣故。上黨也,盛京也,高麗也,朝鮮也,新羅、百濟也,其地皆繡壤相錯,故皆產人參。乃知東北諸山無不產人參者,特以上黨為貴耳。參之貴上黨,猶術之貴浙,橘紅之貴廣也。上黨之貴紫團,猶浙術之貴於潛,廣橘紅之貴新會也。自紫團參所出有限,不能應天下之求,於是遼參始貴重於世。自遼參既貴,人遂不知有上黨,則不考古之過也。

傅子曰:「先王之制,九州異賦。天不生,地不生,君子不以為禮。若河內諸縣去北山絕遠,而各調出禦上黨真人參者十斤,下者五斤。所調非所生,民以為患。」

《唐書·地理志》曰:「太原府土貢人參。」

宋王存《九域志》曰:「潞州上黨郡,貢人參一千斤。澤州貢人參十斤。」

《明史·食貨志》曰:「太祖洪武初,卻貢人參,以勞民故也。」

《五雜俎》曰:「人參出遼東上黨者,最佳,頭面手足皆具。清河次之,高麗、新羅又次之。今生者,不可得見。其入中國者,皆繩縛蒸而夾之,故上有夾痕及麻線痕。新羅參雖大,皆數片合而成之,其力反減。擇參惟取透明如肉,及近蘆有橫紋,則不患其偽矣。」又曰:「人參在本地價不甚高,過山海關納稅,加以內監高準檄取,動以數百斤計,故近日佳者,絕不至京師。其中上者,亦幾與白鏹同價矣。」

按:寇宗奭所謂其價等銀者,乃上黨參也。《雜俎》所謂「與白鏹同價」者,則已為遼參矣。顧近日參價十倍黃金,一百五六十倍白金,而上黨參每斤僅值銀四五錢,乃世人非遼參不服,人情之忽近而圖遠,附貴而忘賤類如此。

王士禛《居易錄》曰:「新定刨參之例:刨參人,親王一百四十名,人參七十斤;世子一百二十名,人參六十斤;郡王一百名,人參五十斤;長子九十名,人參四十五斤;貝勒八十名,人參四十斤;貝子六十名,人參三十斤;鎮國公四十五名,人參二十二斤半;輔國公三十五名,人參十七斤半;護國將軍二十五名,人參十二斤半;輔國將軍二十名,人參十斤;奉國將軍十八名,人參九斤;奉恩將軍十五名,人參七斤半。準免關稅,餘參每斤納稅六錢。其出關買參之人,準於盛京、開原等處采買,不許於打牲之處采買雲。」

《東坡集》自注曰:「正輔分人參一苗,歸種韶陽。」

《廣東新語》曰:「粵無人參,蘇長公嘗種於羅浮,與地黃、枸杞、甘菊、香薯,為羅浮五藥之圃。」羅日褧《咸賓錄》曰:「雲南姚安府產人參。」

吳儆《邕州化外諸國土俗記》曰:「牂牁國藥有牛黃、人參、草果等。」

按:姚安、牂牁亦與高麗為近,若韶陽、羅浮則東坡偶然戲種,恐今亦無其種也。《范蠡計然》曰:「人參以狀類人者,善。」

《異苑》曰:「人參生上黨者佳,人形皆具,能作兒啼。昔有人掘之,始下鏵,便聞土中呻吟聲,尋音而取,果得人參。」朱鬱儀《玄覽》曰:「人參千歲為小兒。」

《群芳譜》曰:「其有手足面目似人形者,更神效,謂之孩兒參,而假偽者尤多。」

《爾雅翼》曰:「欲試上黨真人參者,當使二人同走,一與人參含之,度走三五里許,其不含者必喘,含者氣息自如也。」《續博物志》曰:「人參類薺苨。」

劉勰《新論》曰:「佞與賢相類,詐與信相似,辯與智相亂,愚與直相像,若薺苨之亂人參。」

按:上黨參以形如防風,根有獅子盤頭者真,其硬紋者偽也。心不空虛,愈大愈妙。與其大而空虛,無寧小而堅實。今市肆所貨紅黨,又名熟黨,乃取江浙間土人參,去皮淨煮極熟,陰幹而成者,性下劣,不可用。遼參出寧古台者,光紅結實。船廠出者,空鬆鉛塞,並有糙有熟。今亂人參者,匪獨薺苨。西洋人參產佛蘭國西,大似白泡糙參,但煎之,其氣不香耳。珠參出閩中,形圓,其皮肉絕類遼參,若作飲片,與參無辨。其他以偽作真,做小為大,為弊滋多,用者其詳慎之。

性味

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《桐君采藥錄》曰:「人銜味苦。」《雷公炮炙論》曰:「人參微苦。」

北齊徐之才《雷公藥對》曰:「茯苓、馬藺為之使,惡溲疏鹵鹹,反藜蘆。一雲畏五靈脂,惡皂莢、黑豆,動紫石英。」

《名醫別錄》曰:「人參易蛀蚛,唯納新器中密封,可經年不壞。」

唐蕭炳《四聲本草》曰:「人參頻見風日,則易蛀。惟用盛過麻油瓦罐泡淨焙幹,入華陰細辛與參相間,收之密封,可留經年。一法用淋過灶灰曬幹,罐收亦可。」

孫思邈《千金方》曰:「人參湯須用流水煮,用止水則不驗。」王充《潛夫論》曰:「治疾當得真人參,反得蘿菔。」

朱震亨《本草衍義補遺》曰:「人參入手太陰,與藜蘆相反,服參一兩,入藜蘆一錢,其功盡廢也。」

李中梓《本草通玄》曰:「凡用必去蘆淨,蘆能耗氣,又能發吐也。」按:觀此,今人以參須為補,謬矣。

《神農本草經》曰:「人銜,根甘微寒,無毒,補五髒,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心益智,久服輕身延年。」

《名醫別錄》曰:「神草,微溫,療腸胃中冷,心腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴,通血脈,破堅積,令人不忘。」

甄權《藥性本草》曰:「主五勞七傷,虛損痰弱,止嘔噦,補五髒六腑,保中守神,消胸中痰,治肺痿及癇疾,冷氣逆上,傷寒,不下食。凡虛而多夢紛紜者,加之。」

李珣《南海藥譜》曰:「止煩躁,變酸水。」

日華子《大明序集諸家本草》曰:「消食開胃,調中治氣,殺金石藥毒。」《潔古珍珠囊》曰:人參,性溫,味甘,微苦,氣味俱薄,浮而升,陽中之陽也。或曰,陽中微陰,治肺胃陽氣不足,肺氣虛促,短氣少氣,補中緩中,瀉心、肺、脾、胃中火邪,止渴生津液。得升麻引用,補上焦之元氣,瀉肺中之火。得茯苓引用,補下焦之元氣,瀉賢中之火。得麥門冬則生脈,得幹薑則補氣。」又曰:「人參,甘溫,補肺之陽,泄肺之陰,肺受寒邪,宜此補之。肺受火邪,則反傷肺,宜以沙參代之。」

《藥象口訣》曰:「人參為藥切要,與甘草同功。」

李杲《用藥法象》曰:「人參,甘溫,能補肺中元氣,肺氣旺則四髒之氣皆旺,精自生而形自盛,肺主諸氣故也。」

張仲景曰:「病人汗後,身熱亡血,脈沉遲者;下痢身涼,脈微血虛者,並加人參。古人血脫者,益氣,蓋血不自生,須得生陽氣之藥乃生,陽生則陰長,血乃旺也。若單用補血藥,血無由而生矣。《素問》言『無陽則陰無以生,無陰則陽無以化』,故補氣須用人參。血虛者亦須用之。《本草十劑》雲『補可去弱,人參、羊肉之屬』是也。蓋人參補氣,羊肉補形。形氣者,有無之象也。得黃耆、甘草乃甘溫,除大熱,瀉陰火,補元氣。又為瘡家聖藥。」

雷斅《炮炙論》曰:「夏月少使人參,發心痃之病。」

王好古《湯液本草》曰:「潔古老人言,『以沙參代人參,取其味甘也』。然人參補五髒之陽,沙參補五髒之陰,安得無異?雖云補五髒,亦須各用本髒藥相佐使引之。」

王節齋《本草集要》曰:「凡酒色過度,損傷肺腎真陰,陰虛火動,勞嗽吐血、咳血等證,勿用之。蓋人參入手太陰,能補火。故肺受火邪者忌之。若誤服參、耆甘溫之劑,則病日增,服之過多則死,不可治。蓋甘溫助氣,氣屬陽,陽旺則陰愈消。惟宜苦甘寒之藥,生血降火。世人不識,往往服參、耆為補,而死者多矣。」

汪機《本草會編》曰:「節齋王綸之說,本於海藏王好古,但綸又過於矯激。丹溪言,虛火可補,須用參芪。又云,陰虛潮熱,喘嗽吐血,盜汗等證,四物加人參、黃蘗、知母。又云,好色之人肺腎受傷,咳嗽不愈,瓊玉膏主之。又云,肺腎虛極者,獨參膏主之。是知陰虛勞瘵之證,未嘗不用人參也。節齋私淑丹溪者也,而乃相反如此,斯言一出,印定後人眼目,凡遇前證,不問病之宜用不宜,輒舉以借口,致使良工掣肘,惟求免夫病家之怨。病家亦以此說橫之胸中,甘受苦寒,雖至上嘔下泄,去死不遠,亦不悟也。古今治勞莫過於葛可久,其獨參湯、保真湯,何嘗廢人參而不用耶?節齋之說誠未之深思也。」

李言聞《人參傳》曰:「人參生時背陽,故不喜見風日。凡生用宜㕮咀,熟用宜隔紙焙之,或醇酒潤透,㕮咀焙熟用,並忌鐵器。東垣李氏理脾胃瀉陰火,交泰丸內用人參、皂莢,是惡而不惡也。古方療月閉四物湯加人參、五靈脂,是畏而不畏也。又療痰在胸膈,以人參、藜蘆同用,而取湧越,是激其怒性也。此皆精微妙奧,非達權衡者不能知。生用氣涼,熟用氣溫。味甘補陽,微苦補陰。氣主生物,本乎天;味主成物,本乎地。氣味生成,陰陽之造化也。涼者,高秋清肅之氣,天之陰也,其性降。溫者,陽春生發之氣,天之陽也,其性升。甘者,濕土化成之味,地之陽也,其性浮。微苦者,火土相生之味,地之陰也,其性沉。人參氣味俱薄,氣之薄者,生降熟升;味之薄者,生升熟降。如土虛火旺之病,則宜生參涼薄之氣以瀉火而補土,是純用其氣也。脾虛肺怯之病,則宜熟參甘溫之味,以補土而生金,是純用其味也。東垣以相火乘脾,身熱而煩,氣高而喘,頭痛而渴,脈洪而大者,用黃蘖佐人參。孫真人治夏月熱傷元氣人汗出大泄,欲成痿厥,用生脈散以瀉熱火而救金水。君以人參之甘涼瀉火而補元氣,臣以麥門冬之苦甘寒,清金而滋水源,佐以五味子之酸溫,生腎精而收耗氣,此皆補天元之真氣,非補熱火也。白飛霞雲,人參煉膏服,回元氣於無何有之鄉,凡病後氣虛及肺虛嗽者,並宜之。若氣虛有火者,合天門冬膏對服之。孫真人云:『夏月服生脈散、腎瀝湯三劑,則百病不生。』李東垣亦言:『生脈散清暑益氣湯,乃三伏瀉火益金之聖藥。』而雷斅反謂『發心痃之病』,非矣。痃乃臍旁積氣,非心病也。人參能養正破堅積,豈有發痃之理。觀張仲景治腹中寒氣上衝,有頭足上下,痛不可觸,近嘔不能食者,用大建中湯可知矣。又海藏王好古,言人參補陽泄陰,肺寒宜用,肺熱不宜用。節齋王綸因而和之,謂參、耆能補肺火,陰虛火動,失血諸病,多服必死。二家之說皆偏矣。夫人參能補元陽,生陰血而瀉陰火,東垣李氏之說也,明矣!仲景張氏言:『亡血血虛者,並加人參。』又言:『肺寒者,去人參加幹薑,無令氣壅。』丹溪朱氏亦言:『虛火可補,參耆之屬;實火可瀉,芩連之屬。』二家不察三氏之精微,而謂人參補火,謬哉!夫火與元氣不兩立,元氣勝,則邪火退。人參既補元氣而又補邪火,是反復之小人矣,何以與甘草、苓、術謂之四君子耶?雖然,三家之言,不可盡廢也。惟其語有滯,故守之者泥而執一,遂視人參如蛇蠍,則不可也。凡人麵白、麵黃、麵青黧悴者,皆脾肺腎氣不足,可用也。麵赤、麵黑者,氣壯神強,不可用也。脈之浮而芤、濡、虛、大、遲、緩無力,沉而遲、澀、弱、細、結、代無力者,皆虛而不足,可用也。若弦、長、緊、實、滑、數有力者,皆火鬱內實,不可用也。潔古謂喘嗽勿用者,痰實氣壅之喘也。若腎虛氣短喘促者,必用也。仲景謂肺寒而咳勿用者,寒束熱邪,壅鬱在肺之咳也。若自汗、惡寒而咳者,必用也。東垣謂久病鬱熱在肺勿用者,乃火鬱於內,宜發不宜補也。若肺虛火旺,氣短自汗者,必用也。丹溪言諸痛不可驟用者,乃邪氣方銳,宜散不宜補也。若脾虛吐利,及久病胃弱,虛痛喜按者,必用也。節齋謂陰虛火旺勿用者,乃血虛火亢能食、脈弦而數,涼之則傷胃,溫之則傷肺,不受補者也。若自汗氣短,肢寒脈虛者,必用也。如此詳審,則人參之可用可不用,思過半矣。」

李中梓《醫宗必讀》曰:「人參狀類人形,功魁群草,第亦有不宜用者。世之錄其長者,遂忘其短;摘其瑕者,並棄其瑜。或當用而後時,或非宜而妄設,不蒙其利隻見其害,遂使良藥見疑於世,粗工互騰其口,良可憾也。人參能理一切虛證,氣虛者固無論矣,血虛者亦不可缺。無陽則陰無以生血,脫者補氣,自古記之。所謂肺熱還傷肺者,肺脈洪實,火氣方逆,血熱妄行,氣尚未虛,不可驟用。痧疹初發,身雖熱而斑點未形;傷寒始作,症未定而邪熱方熾,若誤投之,鮮克免者。」

《本草通玄》曰:「人參職專補氣,而肺為主氣之藏,故獨入肺經也。肺家氣旺,則心脾肝腎四藏之氣皆旺,故補益之功獨魁群草。凡人元氣虛衰,譬如令際嚴冬,黯然肅殺,必陽春布德而後萬物發生。人參氣味溫和,合天地春生之德,故能回元氣於無何有之鄉。又曰,肺家本經有火,右手獨見實脈者,不可驟用。即不得已用之,必須鹹水焙過,秋石更良。蓋咸能潤下,且參畏鹵鹹故也。若夫腎水不足,虛火上炎,乃刑金之火,正當以人參救肺,何忌之有!」

楊起《簡便方論》曰:「人參功載《本草》,人所共知。近因病者吝財薄醫,醫復算本惜費,不肯用參療病,以致輕者至重,重者至危。然有肺寒、肺熱、中滿、血虛四證,隻宜散寒,消熱,消脹,補營,不用人參,其說近是。殊不知各加人參在內,護持元氣,力助群藥,其功更捷。若曰氣無補法,則謬矣。古方治肺寒以溫肺湯;肺熱以清肺湯;中滿以分消湯;血虛以養營湯,皆有人參在焉。所謂邪之所腠,其氣必虛。又曰,養正邪自除,陽旺則生陰血,貴在配合得宜爾。庸醫每謂人參不可輕用,誠哉庸也!好生君子不可輕命薄醫,醫亦不可計利不用。書此奉勉,幸勿曰迂。」

《本草綱目》曰:「人參治男、婦一切虛證,發熱自汗,眩運頭痛,反胃吐食,痎瘧,滑瀉久痢,小便頻數、淋瀝,勞倦內傷,中風中暑,痿痹吐血,嗽血下血,血淋血崩,胎前產後諸病。」

李士材《本草征要》曰:「人參味甘,微溫無毒,入肺、脾二經。茯苓為使,惡鹵鹹,反藜蘆,畏五靈脂,去蘆用。其色黃中帶白,大而肥潤者佳。補氣安神,除邪益智,療心腹寒痛,除胸脅逆滿,止消渴,破堅積,氣壯而胃自開,氣和而食自化。」又曰:「人參多用則宣通,少用反壅滯。」

按:遼參力大而性不足,故能回元氣於頃刻,而虛人易不受補,每致凝滯作脹。黨參力小而德性醇良,故初服若平淡無功,而益元氣於不知不覺。吾子取物以德為優,故黨參自古貴焉。自世醫不知有明以前古方所用人參,皆是今之上黨參,而概以遼參代之,於是氣凝滯則邪不能出,傷寒一門不可用矣;氣凝滯則血不能降,產後一門不可用矣;氣凝滯則毒不能發,癰疽初起不敢用矣;氣凝滯則惡不能去,< 疒帶>痢方熾不敢用矣;氣凝滯則聚痰,不可施於中風;氣凝滯則助火,不可施於虛癆,遂百試而無效,且受其殃。於是遂屏人參而不用,甚或畏之如菪吻,不知上黨參故在也。乃令諸虛百疾,坐俟其死,而莫之救,是可悲也。然則遼參之可用者奚若?其人宜服十全大補湯者可用,六君子兼香燥導氣之藥可用,補中益氣生脈散可參用,若小柴胡參蘇飲,人參敗毒散等則必不可用。總之,諸方之以參為君者,專收補益之功。遼參力大,可任其以參為臣,佐使者別有配合之妙。遼參滯氣必不可用,然而虛人驟補服遼參者,或現火象,或作脹滿,或作煩悶,或作酸嘔,譬如方正之君子,性陽剛而寡合,曷若黨參之同為方正之君子,性尤和厚而可親也。是在良工神而明之,參互而用之。古人云,人參以上黨為良,古人豈欺餘哉!

方療

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《本草綱目》曰:「人參膏:用人參十兩,細切,以活水二十盞浸透,入銀石器內,桑柴火緩緩煎取十盞,濾汁,再以水十盞煎取五盞,與前汁合煎成膏,瓶收,隨病作湯使。丹溪曰:『多欲之人,腎氣衰憊,咳嗽不止,用生薑、橘皮煎湯化膏服之。』」

《千金方》曰:「人參末一兩,煉成摐豬肥肪十兩,以醇酒和勻,每服二杯,日再服,服至百日,耳目聰明,骨髓充盈,肌膚潤澤,開心益智,日記千言,兼去風熱痰病。」

蘇頌曰:「張仲景治胸脾心中痞堅,留氣結胸,胸滿脅下,逆氣搶心,治中湯主之,即理中湯。人參、術、幹薑、甘草各三兩,四味以水八升,煮三升,每服一升,日三服。隨證加減。此方自晉、宋以後至唐,名醫治腹病者無不用之。或作湯,或蜜丸,或為散,皆有奇效。胡洽居士治霍亂,謂之溫中湯。陶隱居《百一方》曰:『霍亂餘藥乃或難求,而治中方、四順湯、厚樸湯,不可暫缺,常須預合自隨也。』唐石泉公王方慶曰:『數方不惟霍亂可醫,諸病皆療也。』四順湯,用人參、甘草、幹薑、附子各二兩,水六升煎二升,半分四服。」

《惠民和濟局方》曰:「四君子湯,治脾胃氣虛,不思飲食,諸病虛者以此為主。人參一錢,白術二錢,白茯苓一錢,炙甘草五分,薑三片,棗一枚,水二鍾,煎一鍾,食前溫服,隨證加減。」

陳抃《經驗方》曰:「開胃化痰,不思飲食。不拘大人小兒,人參二兩,半夏薑汁浸焙五錢為末,飛羅麵作糊丸,綠豆大。食後薑湯下三五十丸,日三服。《聖惠方》加陳橘皮五錢。」

又曰:「冷痢厥逆,六脈沉細,人參、大附子各一兩半,每服半兩,生薑十片,丁香十五粒,粳米一撮,水二盞,煎七分,空心溫服。」

又曰:「狗咬風傷腫痛,人參置桑柴炭上燒存性,以碗覆定,少頃為末,摻之立瘥。」

華陀《中藏經》曰:「吐血下血,因七情所感,酒色內傷,氣血妄行,口鼻俱出,心肺脈破,血如湧泉,須臾不救。用人參焙,側柏葉蒸焙,荊芥穗燒存性各五錢為末,用二錢,入飛羅麵二錢,以新汲水調如稀糊,服少頃,再啜一服,立止。」

張仲景《金匱方》曰:「食入即吐。人參半夏湯,用人參一兩,半夏一兩五錢,生薑十片,水一斗,以杓揚二百四十遍,取三升,入白蜜三合,煮一升半,分服。」

葛可久《十藥神書》曰:「虛勞吐血甚者,先以十灰散止之。其人必困倦,法當補陽生陰,獨參湯主之。好人參一兩,肥棗五枚,水二鍾,煎一鍾服。熟睡一覺,即減五六,繼服調理藥。」

吳綬《傷寒蘊要》曰:「夾陰傷寒,先因欲事,後感寒邪,陽衰陰盛,六脈沉伏,小腹絞痛,四肢逆冷,嘔吐清水,不假此藥,無以回陽。人參、幹薑各一兩,生附子一枚,破作八片,水四升半,煎一半,頓服,脈出身溫即愈。」

王璆《百一選方》曰:「凡傷寒時疫,不問陰陽老幼妊婦,誤服藥餌,困重垂死,脈沉伏不省人事,七日以後,皆可服之,百不失一,此名奪命散,又名復脈湯。人參一兩,水二鍾,緊火煎一鍾,以井水浸冷服之,少頃,鼻梁有汗出,脈復立瘥。蘇韜光侍郎,雲用此救數十人。予作清流宰,縣倅申屠行輔之子婦,患時疫三十餘日,已成壞病,令服此藥而安。」又曰:「怔忡自汗,心氣不足也。人參半兩,當歸半兩,用豶豬腰子二個,以水二碗煮至一碗半,取腰子細切,人參歸同煎至八分,空心吃腰子,以汁送下。其滓焙幹為末,以山藥末作糊丸,綠豆大,每服五十丸,食遠棗湯下,不過兩服即愈,此昆山神濟大師方也。一加乳香二錢。」

葛洪《肘後百一方》曰:「喘急欲絕,上氣鳴息者。人參末湯服方寸匕,日五六服效。」

沈存中《靈苑方》曰:「上氣喘急,嗽血吐血,脈無力者。人參末每服三錢,雞子清調之,五更初服便睡,去枕仰臥,隻一服愈。年深者再服。咯血者服盡一兩甚好。一方以烏雞子水磨千遍,自然化作水,調藥尤妙。忌醋、咸、腥、醬、麵、鮓、醉飽,將息乃佳。」

趙永庵方曰:「房後困倦。人參七錢,陳皮一錢,水一盞半煎八分,食前溫服,日再服,千金不傳。」

方賢《奇效良方》曰:「虛勞發熱。愚魯湯,用上黨人參、銀州柴胡各三錢,大棗一枚,生薑三兩,水一鍾半煎七分,食遠溫服,日再服,以愈為度。」

《朱氏集驗方》曰:「咳嗽吐血。人參、黃芪、飛羅麵各一兩,百合五錢為末,水丸梧子大,每服五十丸,食前茅根湯下。又方,用人參、乳香、辰砂等分為末,烏梅肉和丸彈子大,每白湯化下一丸,日一服。」又曰:「消渴引飲,用人參、栝樓根等分,生研為末,煉蜜丸,梧子大,每服百丸,食前麥門冬湯下,日二服,以愈為度。名玉壺丸,忌酒、麵、炙煿。」

《鄭氏家傳》曰:「消渴引飲。用人參一兩,粉草二兩,以雄豬膽汁浸,炙腦子半錢為末,蜜丸芡子大,每嚼一丸,冷水下。」

《聖濟總錄》曰:「胃寒氣滿,不能傳化,易饑不能食。人參末二錢,生附子末半錢,生薑二錢,水七合,煎二合,雞子清一枚打轉,空心服之。」又曰:「消渴引飲。用人參一兩,葛粉二兩為末,發時以燖豬湯一升,火藥三錢,蜜二兩,慢火熬至三合,狀如黑餳,以瓶收之。每夜以一匙含咽,不過三服取效也。」又曰:「霍亂吐瀉,煩躁不止。人參二兩,橘皮三兩,生薑一兩,水六升,煮三升,分三服。」又曰:「衄血不止。人參、柳枝寒食采者等分為末。每服一錢,東流水服,日三服。無柳枝,用蓮子心。」

周憲王《普濟方》曰:「脾胃虛弱,不思飲食。生薑半斤取汁,白蜜十兩,人參末四兩,銀鍋煎成膏,每米飲調服一匙。」

楊起《簡便方》曰:「胃虛惡心,或嘔吐有痰。人參一兩,水二盞,煎一盞,入竹瀝一杯,薑汁三匙,食遠溫服,以知為度。老人尤宜。」又曰:「止嗽化痰。人參末一兩,明礬二兩,以釅酣二升,熬礬成膏,人參末煉蜜和收。每以豌豆大一丸放舌下,其嗽即止,痰自消。」又曰:「一小兒七歲,聞雷即昏倒,不知人事,此氣怯也。以人參、當歸、麥門冬各二兩,五味子五錢,水一斗,煎汁五升,再以水五升煎,去滓取汁二升,合煎成膏,每服三匙,白湯化下,服盡一斤,自後聞雷自若矣。」

杜思敬《濟生拔萃方》曰:「胃寒嘔惡,不能腐熟水穀,食即嘔吐。人參、丁香、藿香各二錢半,橘皮五錢,生薑三片,水二盞,煎一盞,溫服。」

危氏《得效方》曰:「忽喘悶絕,不能語言,涎流吐逆,牙齒動搖,氣出轉大,絕而復蘇,名傷寒並熱霍亂。大黃、人參各半兩,水二盞,煎一盞,熱服可安。」又曰:「脅破腸出。急以油抹入,煎人參、枸杞汁淋之,內吃羊腎粥,十日愈。」

孟詵《食療本草》曰:「肺虛久咳。人參末二兩,鹿角膠炙研一兩,每服三錢,用薄荷豉湯一盞,蔥少許,入銚子煎,一二沸傾入盞內,遇咳時,溫呷三五口,甚佳。」

嚴用和《濟生方》曰:「陽虛氣喘,自汗盜汗,氣短頭暈。人參五錢,熟附子一兩,分作四帖,每帖以生薑十片,流水二盞,煎一盞,食遠溫服。」又曰:「產後秘塞出血。多以人參、麻子仁、枳殼麩炒為末,煉蜜丸梧子大,每服五十丸,米飲下。」

宋太宗《太平聖惠方》曰:「霍亂煩悶。人參五錢,桂心半錢,水二盞煎服。」又曰:「產後發喘,乃血入肺竅危症也。人參末一兩,蘇木二兩,水二碗,煮汁一碗,調參末服,神效。」又曰:「心下結氣,凡心下硬按之則無,常覺膨,多食則吐氣,引前後噫呃不除,由思慮過多,氣不以時而行則結滯,謂之結氣。人參一兩,橘皮去白四兩為末,煉蜜丸梧子大,每米飲下五六十丸。」

《經驗良選方》曰:「下痢禁口。人參、蓮肉各三錢,以井華水二盞,煎一盞,細細呷之,或加薑汁,炒黃連三錢。」

《十便良方》曰:「老人虛痢不止,不能飲食。上黨人參一兩,鹿角去皮炒,研五錢,為末,每服方寸匕,米湯調下,日三服。」

李絳《兵部手集》曰:「反胃嘔吐,飲食入口即吐,困弱無力垂死者。上黨人參三大兩,拍破,水一大升,煮取四合,熱服,日再兼以人參汁入粟米、雞子、白薤白煮粥與啖。李直方司勳於漢南患此兩月餘,諸方不瘥,遂與此方,當時便定。後十餘日遂入京師。絳每與名醫論此藥,難可為儔也。」

朱瑞章《衛生家寶方》曰:「霍亂嘔惡。人參二兩,水一盞半,煎汁一盞,入雞子白一枚,再煎,溫服。一加丁香。」

《經驗方》曰:「筋骨風痛。人參四兩酒浸三日,曬幹,土茯苓一斤,山慈姑一兩,為末,煉蜜丸,梧子大,每服一百丸,食前米湯下。」

陳言《三因方》曰:「傷寒厥逆,身有微熱煩燥,六脈沉細微弱,此陰極發躁也。無憂散,用人參半兩,水一鍾,煎七分,調牛膽、南星末二錢,熱服,立蘇。」又曰:「陰虛尿血,沙淋石淋。人參焙,黃芪炙,等分為末,用紅皮大蘿蔔一枚,切作四片,以蜜二兩,將蘿蔔逐片蘸炙令幹,再炙勿令焦,以蜜盡為度。每用一片,蘸藥食之,仍以鹽湯送下,以瘥為度。」

談野翁《試效方》曰:「齒縫出血。人參、赤茯苓、麥門冬各二錢,水一鍾,煎七分,食前溫服,日再。蘇東坡得此,自謂神奇。後生小子多患此病,予累試之,累如所言。」

劉昌詩《蘆浦筆記》治喘方曰:「彭子壽侍郎一方,用新羅人參一兩為末,雞子清和為丸,如桐子大,陰幹,每服百粒,溫臘茶清下,一服立止。」

按:此方亦治消渴引飲,見《本草綱目》。

《丹溪纂要》曰:「虛瘧發熱。人參二錢二分,雄黃五錢,為末,端午日用粽尖搗丸,梧子大。發日侵晨,井華水吞下七丸,發前再服,忌諸般熱物,立效。一方加神曲等分。」又曰:「一人形實好飲熱酒,忽病目盲,而脈澀。此熱酒所傷,胃氣汙濁,血死其中而然。以蘇木煎湯,調人參末一錢服,次日鼻及兩掌皆紫黑,此滯血行矣。再以四物湯加蘇木、桃仁、紅花、陳皮調人參末,服數日而愈。」

《丹溪摘玄》曰:「肺熱聲啞。人參二兩,訶子一兩,為末,噙咽。」

《丹溪醫案》曰:「一婦嗜酒,胸生一疽,脈緊而澀。用酒炒人參、酒炒大黃等分,為末,薑湯服一錢,得唾汁出而愈。」

《居易錄》曰:「宗人通政使司右通政青岩焯傳一方,治男、婦氣血虧損,即喘嗽寒熱重症能治之。其方止用人參一分,真三七二分,共為末,無灰熱酒調服,二煎、三煎皆如前,日服三次,有奇效。」

《惠民和劑局方》曰:「妊娠吐水,酸心腹痛,不能飲食。人參、幹薑炮等分,為末,以生地黃汁和丸梧子大,每服五十丸,米湯下。」

楊拱《醫方摘要》曰:「產後血運。人參一兩,紫蘇半兩,以童尿、酒、水三合煎服。」

陳自明《婦人良方》曰:「產後不語。人參、石菖蒲、石蓮肉等分,每服五錢,水煎服。」

李仲南《永類鈐方》曰:「產後諸虛,發熱自汗。人參、當歸等分為末,用豬腰子一個,去膜切小片,以水三升,糯米半合、蔥白二莖煮米熟,取汁一盞入藥,煎至八分,食前溫服。」又曰:「橫生倒產。人參末、乳香末各一錢,丹砂末五分研勻,雞子白一枚,入生薑自然汁三匙,攪勻冷服,即母子俱安,神效。此施漢卿方也。」

楊士瀛《仁齋直指方》曰:「小兒驚後瞳人不正者。人參、阿膠、糯米炒成珠,各一錢,水一盞,煎七分,溫服,日再服,久乃見效。」

許學士《本事方》曰:「小兒脾風多困。人參、冬瓜仁各半兩,南星一兩,漿水煮過為末,每用一錢,水半盞煎三分,溫服。」

汪機《本草會編》曰:「蕭山魏直著《博愛心鑒》三卷,言小兒痘瘡惟有順、逆、險三證。順者為吉,不用藥。逆者為凶,不必用藥。惟險乃悔吝之象,當以藥轉危為安。宜用保元湯加減主之。此方原出東垣治慢驚土衰火旺之法,今借而治痘,以其內固營血,外護衛氣,滋助陰陽,作為膿水。其證雖異,其理則同。去白芍藥,加生薑,改名曰保元湯。炙黃耆三錢,人參二錢,炙甘草一錢,生薑一片,水煎服之。險證者:初出圓暈幹紅,少潤也;將長光澤頂陷,不起也;即出雖起慘色,不明也;漿行色灰,不榮也;漿定光潤,不消也;漿老濕潤,不斂也;結痂而胃弱,內虛也;痂落而口渴,不食也;痂後生癰腫也;癰腫潰而斂遲也。凡有諸證,並宜此湯,或加芎藭,加官桂,加糯米以助之。」

《經濟方》曰:「小兒喘咳發熱,自汗吐紅,脈虛無力者。人參、天花粉等分,每服半錢,蜜水調下,以瘥為度。」

《衛生寶鑒》曰:「小兒風癇瘛疭。用人參、蛤粉、辰砂等分為末,以猳豬心和血丸,綠豆大,每服五十丸,金銀湯下。一日二服,大有神效。」

夏子益《怪證奇疾方》曰:「有人臥則覺身外有身,一樣無別,但不語。蓋人臥則魂歸於肝,此由肝虛邪襲,魂不歸舍,病名曰離魂。用人參、龍齒、赤茯苓各一錢,水一盞煎半盞,調飛過朱砂末一錢,睡時服。一夜一服,三夜後,真者氣爽,假者即化矣。」又曰:「氣奔怪病,人忽遍身皮底混混如波浪聲,癢不可忍,抓之血出,不能解,謂之氣奔。以虎杖、人參、青鹽、細辛各一兩作一服,水煎細飲盡,便愈。」

傅滋《醫學集成》曰:「蜈蚣咬傷,嚼人參塗之。」戴原禮《證治要訣》曰:「蜂蠆螫傷,人參末傅之。」《𦡱仙山棲志》曰:「鮮參葉,可代茗飲。」

《剪燈叢話》曰:「采人參花,陰幹為末,和香粉,令婦人傅麵百日,光華射人。」

按:古人知正本清源之義,驅邪必先固本,故立方多用人參。仲景垂一百一十三方,用人參者什七,茲皆不錄,錄其以參為君者。

故實

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《晉書·石勒載記》曰:「勒居武鄉北原山下,草木皆有鐵騎之象,家園中人參花葉甚茂,悉成人狀。」

《南史·隱逸傳》曰:「阮孝緒母王氏有疾,合藥須得生人參,舊傳鍾山所出。孝緒躬曆幽險,累日不逢,忽見一鹿前行,孝緒感而隨後,至一所遂滅,就視果獲此草。」

《卓異記》曰:「駱瓊采藥北山,月下見紫衣童子歌曰:『山涓涓兮樹蒙蒙,明月愁兮當夜空,煙茂密兮垂枯鬆。』遂於古鬆下,得參一本,食之而壽。」

《隋書·五行志》曰:「高祖時,上黨有人宅後每夜有人呼聲,求之不得,去宅一里所,但見人參一本,枝葉峻茂,因掘去之,其根五尺餘,具體人狀,呼聲遂絕。蓋草妖也,視不明之咎。時晉王陰有奪宗之計,諂事親要以求聲譽,譖皇太子,高祖惑之。人參不當言,有物憑之上黨,黨與也,親要之人,乃黨晉王而譖太子。高祖不悟,聽邪言,廢無辜,有罪用,因此而亂也。」

按:湯調鼎《辨物志》謂隋高祖時云云,占者謂晉王陰謀奪宗,故妖草生,非也。人參如人形者,食之得仙,根至五尺而具人狀,蓋歲久神靈之物。而上黨又人參之所出,惜時無張華其人,故其物不著耳。

《五雜俎》曰:「千年人參根作人形,中夜常出遊,烹而食之則仙去。相傳有女道士師弟二人,居深山中,一日其徒汲水於井畔,見一嬰兒,抱歸成一樹根。師大喜,烹之。水熟,以糧盡下山,為水阻不得還。徒饑聞甑中氣香美,食之。比師歸,已飛升矣。」

《宣室志》曰:「唐天寶中,有趙生者,其先以文學顯,兄弟四人俱以進士、明經入仕,獨生性魯鈍,雖讀書然不能分句詳義,由是年壯尚不能為郡貢。一日去家遁去,隱晉陽山,葺茅為舍。生有書百餘篇,笈而至山中,晝習夜思,不憚勞苦。厥後旬餘,有翁衣褐來造之,謂生曰:『子居深山中,讀古人書,豈有志於祿仕乎?雖然,學愈久而卒不能分句詳義,何蔽滯之甚耶?』生謝曰:『仆不敏,自度老且無用,故居深山讀書自悅,雖不能達其精微,然必欲終於誌業,不辱先人,又何及於祿仕乎!』翁曰:『吾子誌趣甚堅,老夫雖無所能,誠有補於君,幸一訪我耳。』因征其所止。翁曰:『吾段氏,家於山西大木之下。』言竟忽亡所見。生怪之,徑往山西尋其跡,果有椴樹蕃茂。生曰:『豈非段氏乎!』因持鍤發其下,得人參長尺餘,甚肖所遇翁之形。生曰:『吾聞人參能為怪者,又可愈疾。』遂瀹而食之。自是明悟,所覽書自能窮奧。後歲餘,明經及第。」

《神仙感遇傳》曰:「維陽十友者,皆家產粗豐,守分知足,慕玄知道,相約為弟兄。時海內大安,民人皆悅,遂以酒食為娛,自樂其志,始於一家,周於十室,率以為常。忽有一老叟,衣服滓敝,氣貌羸弱,似貧窶不足之士,亦著麻衣,領十人來以造其會。眾既適情,亦皆憫之,不加斥逐,醉飽自去,莫知所之。一旦言於眾曰:『餘力困之士也,幸眾人許陪坐末,不以為責。今十人置宴,皆得預之席。既周會,亦願力為一席,以答厚恩。約以他日,願得同往。』至期,十友如其言,相率以待。淩晨,貧叟果至相引,徐步詣東塘郊外,不覺為遠。草莽中,茅屋兩三間,傾側欲摧。引入其下,有丐者數輩在焉。皆是蓬發鶉衣,形狀穢陋。叟至,丐者相顧而起,牆立以俟其命。叟令埽除舍下,陳列蘧除,布以營席,相邀環坐。日已旰矣,咸有饑色,久之,各以醯鹽竹箸置於客前,逡巡數輩,共舉一巨板如案,長四五尺,設於席中,以油巴幕之。十友相顧謂必濟饑,甚以為喜。既撒油巴,氣皞皞然尚未可辨,久而視之,乃是蒸一童兒,可十數歲,已糜爛矣。耳目手足,半已墮落。叟揖讓勸勉,使眾就食。眾深嫌之,多托以飫飽,亦有忿恚逃去,都無肯食者。叟縱食餐啖,似有盈味,食之不盡,即命諸丐持去,令盡食之。因謂諸人曰:『此所食者,千歲人參也。頗甚難求,不可一遇,吾得此物,感諸公延遇之恩,聊欲相報,且食之者白日升天,身為上仙。眾既不食,其命也夫!』眾驚異悔謝不及。叟促問諸丐,令食訖即來,俄而丐者化為青童玉女,幡蓋導從,一時升天。十友刳心追求,更莫能見。」

《稽神錄》曰:「豫章逆旅梅氏,頗濟惠行旅,僧道投止,皆不求值。恒有一道士,衣服襤褸求止其家,梅厚待之。一日,謂梅曰:『吾明日當設齋,從君求新瓷碗二十事及匕箸。君亦宜來會,可於天實洞前訪陳師也。』梅翌日詣洞前,問其村人,莫知其處。偶得一小徑甚明靜,試尋之,果得一院,有青衣童應門,問之,乃陳之居也。既入,見道士衣冠華潔,延坐命具食,乃熟蒸一嬰兒。梅懼不食,良久又進一蒸犬子,梅亦不食。道士歎息,命取昨所得碗贈客,視之乃金碗也。謂梅曰:『子善人也,雖然,不得仙,千歲人參、枸杞皆不肯食,乃分也。』謝而遣之曰:『此而後不可復繼見矣。』」

《居易錄》曰:「王屋山有煙蘿子祠,祠前有洗參井,祠即煙蘆子宅址也。煙蘿子者,晉天福間人。世傳煙蘿子佃陽台宮田,苦積功行,忽一日,於山中得異參,闔家食之,拔宅上升雲。」

陶偲《清異錄》曰:「咸通後,士風尚於正旦未明,佩紫赤囊,中盛人參木香如豆樣,時時傾出嚼吞之,至日出乃止,號迎年佩。」

《夢溪筆談》曰:「王荊公病喘,藥用紫團山人參,不可得。時薛師政治河東還,適有之,贈公數兩。不受。人有勸公曰:『公之疾,非此藥不可治,疾可憂,藥不足辭。』公曰:『平生無紫團參,亦活到今日。』竟不受。」

《墨莊漫錄》曰:「元祐間,明州士人陳生,附賈舶泛海,遇風,引至一島,見有精舍,金碧明煥,榜曰『天宮之院』。堂上一老人據床而坐,神觀清𦡱。左右環侍,白袍烏巾者約三百餘人。自言皆中原人,唐末避亂至此,不知今幾甲子也。山嶺一亭,榜曰『笑秦』。問老人為誰,曰唐相裴休也。山中生人參甚大,多如人形,生欲丐數本。老人曰:『此物鬼神所護惜,不可經涉海洋。山中金玉,任爾取之。』」

《宣和書譜》曰:「邊鸞長安人,丹青馳譽於時,常轉徙澤潞間,畫帶根五參,極工巧。」

詩文

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錢起《紫參歌》並序曰:「紫參,幽芳也。五葩連萼,狀飛禽羽舉,俗名之五鳥花。起故山道人蘭若,豐此藥,校書劉公詠歌之,俾餘繼作。『遠公林下滿蒼苔,春藥偏宜間石開。往往幽人尋水見,時時仙蝶隔雲來。陰陽雕刻花如鳥,對鳳連雞一何小。春風宛轉虎溪旁,紫葉紅翹翻霽光。貝葉經前無住色,蓮花會裏暫留香。蓬山才子憐幽性,白雪陽春動新詠。應知仙卉老煙霞,莫賞天桃滿蹊徑。』」

皮日休《謝人參》詩曰:「神草延年出道家,是誰披露記三丫。開時的定涵雲液,斷後還應帶石花。名士寄來消酒渴,野人煎處掇泉華。從今湯劑如相續,不用金山焙上茶。」

陸龜蒙和詩曰:「五葉初成椴樹陰,紫團峰外即雞林。名參鬼蓋須難見,材似人形不可尋。品第已聞升碧簡,攜持應合重黃金。殷勤潤取相如肺,封禪書成動帝心。」

段成式《求人參》詩曰:「少賦令才猶強作,眾醫多失不能呼。九莖仙草真難得,五葉靈根許惠無?」

周繇《以人參遺柯古》詩曰:「人形上品傳方誌,我得真英自紫團。慚非叔子空持藥,更請伯言審細看。」

韓翃《送人之潞州詩》曰:「官柳青青匹馬嘶,回風暮雨入銅鞮。佳期別在春山裏,應是人參五葉齊。」

東坡《小圃五詠·人參》一首曰:「上黨天下脊,遼東真井底。玄泉傾海腴,白露灑天醴。靈苗此孕毓,肩股或具體。移根到羅浮,越水灌清?。地殊風雨隔,臭味終祖禰。青丫綴紫萼,圓實墮紅米。窮年生意足,黃土手自啟。上藥無炮炙,齕齧盡根柢。開心定魂魄,憂恚何足灑?糜身輔吾軀,既食首重稽。」

又,《以紫團參寄王定國詩》曰:「谽谺土門口,突兀太行頂。豈惟紫團雲,實自淩倒景。剛風被草木,真氣入苕穎。舊聞人銜芝,生此羊腸嶺。纖擑虎豹鬛,蹙縮龍蛇癭。蠶頭試小嚼,龜息變方騁。矧予明真子,已造浮玉境。清宵月掛戶,半夜珠落井。灰心寧復然,汗喘久已靜。東坡猶故目,北藥致遺秉。欲持三丫根,往侑九轉鼎。為子置齒頰,豈不賢酒茗。」

宋謝翱《效孟郊體》曰:「移參窗北地,經歲日不至。悠悠荒郊雲,背植足陰氣。新雨養陳根,乃復作藥餌。天涯葵藿心,憐爾獨種參。」

又,《送上黨長詩》曰:「春雨人參長紫苗,縣庭無事坐終朝。俯看雲氣千山裏,野有新田市有謠。」

章孝標《送金可紀歸新羅詩》曰:「想把文章合夷藥,蟠桃花裏醉人參。」王建《上七泉寺上方詩》曰:「將火尋遠泉,煮參傍寒鬆。」

黃庭堅《送顧子敦赴河南詩》曰:「紫參可掘宜包貢,青鐵無多莫鑄錢。」

元好問《王學士熊嶽圖詩》曰:「洗參池水甜如蜜,玉堂仙翁發如漆。」

楊慎《藥市賦》曰:「人參三丫,來自高句驪之國。桃枝九折,出於巂昆明之陬。」

東坡《與錢世雄簡》曰:「昨夜齒中出血,如丘蚓者無數,若專是熱毒,根源不淺,即今諸藥盡卻,惟取人參、茯苓、麥冬瀹湯,渴即飲之。莊生雲『在宥天下』,未聞治天下也,三物可謂在宥矣。此而不愈則天也。」

沈懋孝《說參一首贈鶴琴高醫士》曰:「昔者,嘗聞醫之指於五台子。五台子之言曰:『醫之用,莫良乎四君。君者,養生主也。四君尤莫良乎參。參者,參元氣而為言也。《岐黃標諸正經》曰:『味甘氣平而無毒,百療弗得,弗奏功焉。』其文直甚。予怪近世諸醫之妄也,乃亟稱苦寒諸藥有奇功,而謗參為助火長病,庸工沿其說至於今,猶謂參有一旦卒然之害,此何異三至之口,謗魯國之參之殺人也。子第視諸岐黃本文,參之害有無哉?凡藥先辨氣味,子以為味甘氣平而能為害有是哉?設用弗當,夫亦若粱穀之溢飽,一食頃即止耳。安得蘊毒若烏附比乎!』餘聞而善之,未有征也。辛未春,餘患咯血,晝夜弗止者月餘,眾工咸謂血逆是熱,以四物主治,益以諸寒。病日甚,又有以苓、術治者,弗用參,亦弗效。獨鶴琴氏脈之曰:『此思慮傷脾症,宜以歸脾治,其必以參乎!宜輟諸寒以蘇元氣乃可耳。』一服血減,三服血除,百服而氣平。吾於是歎五台子之篤論而偉鶴琴之達理也。當是時,眾工咸溺於助火長病,素有參戒,議弗可決。向非鶴琴氏之斷,弗能盡參之用;而非習聞五台子之論,安能盡鶴琴之用哉!世未嘗無靈藥,亦不患無醫師,事會不參合,不可以展大用。嗟夫!功名之際不大難哉!他日病愈,過五台子,又相與論,曰:君實有曰:『吾言如人參、甘草。』蓋歎味之平,益之長,又迂其效之遲也。夫藥之偏寒偏燥者,豈無一時可喜之能,而其和平淡泊者,難以計旦夕尺寸之效。聖人品別養性之劑,終不以一時可喜之能。加諸和平淡泊之上。是故一旦緩急,可以定傾持危。終身服食,可以益元永命。彼偏枯之物,時或奔走佐使其間,亦足以效一曲之用,而第不使之專且久。此聖人所以區別群材,扶元氣於不窮也。淵乎哉!四君子之稱,吾得用世術矣。於是合前後所與論參者,書之贈鶴琴氏。鶴琴氏曰:『元氣得參以維持,參亦借元氣為用。公能嗇神卻慮,以療未病則善矣。』而鶴琴家有醫書數千卷,嘗告予欲刊定醫指,成一家言。異者者,必以五台子之說說參焉。」

按:司馬公謂「吾言如人參、甘草」,蓋取其和平淡泊,德之優也,惟上黨參為然。乃世人喜遼參力洪,用之不當,百疾叢生,於是或咎參之殺人,此真同名之參誤。聖門之參也,夫尚力而不尚德,豈特不可與治疾哉。

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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