人譜/改過說一

天命流行，物與無妄。人得之以為心，是謂本心，何過之有？惟是氣機乘除之際，有不能無過不及之差者。有過而後有不及，雖不及，亦過也。過也而妄乘之，為厥心病矣。乃其造端甚微，去無過之地所爭不能毫厘，而其究甚大。譬之木，自本而根，而幹，而標。水自源而後及於流，盈科放海。故曰：“涓涓不息，將成江河。綿綿不絕，將尋斧柯。”是以君子慎防其微也。防微則時時知過，時時改過。俄而授之隱過矣，當念過便從當念改。又授之顯過矣，當身過便從當身改。又授之大過矣，當境過當境改。又授之叢過矣，隨事過隨事改。改之則復於無過，可喜也。過而不改，是謂過矣。雖然，且得無改乎？凡此皆卻妄還真之路，而工夫吃緊總在微處得力雲。

“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”，真能謹微者也。專言毋我，即顏氏之克己，然視子則已粗矣。其次為原憲之克伐怨欲不行焉，視顏則又粗，故夫子僅許之曰“可以為難矣”，言幾幾乎其勝之也。張子十五年學個恭而安不成，程子曰：可知是學不成，有多少病痛在。亦為其徒求之顯著之地耳。司馬溫公則雲：“某平生無甚過人處，但無一事不可對人言者，庶幾免於大過乎！”若邢恕之一日三簡點，則叢過對治法也。真能改過者，無顯非微，無小非大，即邢恕之學，未始非孔子之學。故曰：“出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困。”不然，其自原憲而下，落一格轉粗一格，工夫彌難，去道彌遠矣。學者須是學孔子之學。