仙傳玄機口訣

仙傳玄機口訣
作者:陳虛白 元

修仙之法,在乎凝神入氣穴,氣穴即元關一竅。此竅在心之下,腎之上,正中虛空之處,前對臍輪後對腎,乃生身立命之根蒂。先天一氣凝而為性,後天一氣結而為命,性命之源,生死之蒂,人之時夭,皆稟於斯。仙聖之種,亦含於斯。知此竅而攝心調養,則命在於我;昧此竅而任心所為,則命由於天。如下手之時,以心註定玄關一竅,即以心息相依之法,吸氣入之,進則綿綿,出則微微,出息未已,即以入息繼之。若心不守竅,則息雖入,而神不注,則其關不開;必念念不離而後可。若息不入竅,則心雖守而氣不貫,其關亦不開;必息息歸根而後可。縱心息俱到,而任其出入,則氣不聚,而其關亦不開;必若鐘離所謂多入少出而後可。兼此三者,勿助勿忘,緩急中度;勿忘即用功不輟,勿助即不須提運助長;以神定氣盈,充滿丹田,而竅必開、精必至也。譬如密室之中,香煙一縷,始甚微耳,若火不絕,其煙漸漸籠滿室中,而空竅所通,無非透射之處。人身真氣,始而腹中,漸而開竅,漸而四肢百骸,亦複如是。能積氣便能生精,不越片時,而真氣周流,真精自生。所謂九還成大藥,片響顯神功也。此竅一開,百竅俱開,有病即於病後微帶熱痛,或三四日或七八日,其痛即止,病亦隨去。無病即補助,以至交媾還丹,得胎脫胎,超脫神化;皆時候至而妙竅開,不假人力造作而成者。真精生時,只要氣足神充,不終日而即達四肢百骸,皮膚狀如蟲行;如是緊緊用功,頃刻不放;任督二脈,交於唇間,坎離乾坤,小周大周,三車三田,頭面勇泉,無處不到。如是刻刻不放,功效無窮,各各不同,結胎脫胎,日合月合,出神入化,盡從此口訣始終妙悟,皆自然而然,而莫知其所以然也。

人得陰陽二氣之全,而先天後天分焉。先天者,純陽也;後天者,純陰也。上下表現而為人,賦生受命,皆太乙含真,先天祖氣,至虛至真,純粹中正,皆可為神仙為聖賢,無貴無賤,一切同得。殊不知所得為人者,舍一點先天純陽祖氣之外,而所謂耳目口鼻、心肝脾肺腎、涕唾津液,以至皮虎爪發、百骸九竅,一身四肢,自頂至重,皆後天純陰造化四大假合而成者也。先天祖氣,恍恍惚惚,杳杳冥冥,其中有物而非物,其中有精而非精,似有似無,若亡若存,即之不可見,求之不可得,其大無外,包含萬象,其小無內,不容一粟。當知人身之中,有一穴至虛之地以存之,玄關一竅是也。得之者為神仙,失之者為鬼,得之者未聞一二,失之者常百千萬也。奈何世人皆不能保身,一點先天祖氣,往往皆流於後天矣。故三屍為害,九蟲食精,六賊盜形,七情耗神,五欲攝心,凡物茫茫,萬機眩惑,耳聽聲音,口嗜滋味,隋其所有,即著其相。相著於外,機從目入,即入於內,故動其心,情動於中,必搖其精;即失其精,必耗其氣。形神始難,恍惚妄幻,攝想惑情,事物勞形,精亂神散,真一離心,先天之氣日喪,而轉輾流蕩于後天生死死之域矣。我道祖老君憫之,於是始有大道;教人以返還之說。返者,返本也;還者,還原也;不過返其後天者複還於先天而已。自金丹之名立,而金丹之道著,而金丹之書出焉。竅謂金丹非無,大道非有,有中生無,無中生有者也,金丹之道非無而非有,而所謂藥物火候鼎器者,果有耶?果無耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故,意謂鑄金必有鼎爐,修丹必有靈藥,煉藥必有火候;後此名始立矣。蓋聚先天氣為藥物,玄天一竅為爐鼎,順元神妙用為火候。日煆月煉,時刻不忘,及其成功,則可以脫胎換骨,超凡入聖,大道之要,不過如斯而已。後世丹書往往不肯真指真一造化之本原,下手工夫之次序,無非假像設臂,夢中說夢,迷誤後人。

且就藥物而論之:曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃牙白雪、雌雄黑白、若是之不一者、皆藥物之共名也。先天祖氣,即是藥物。頭先天祖氣之外,別有所謂藥物耶?即鼎爐而論之:曰神爐、丹穴、靈壇、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛穀、朱砂鼎、偃月爐,若是之不一者,皆爐鼎之異名也。元關一竅,即是鼎爐,豈玄一竅之外,別有所謂鼎爐耶?即火候而論之:曰推周天、測潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟進退、稱斤兩、體刑德、事沐浴、行詬複、若是之不一者,皆火候之共名也。元神妙用,即是火候。豈元神妙用之外,別有所謂火候耶?

餘不敢複效前人之言以欺後人,乃直指金丹大道之本原而言之,必有次序焉。一曰立爐鼎,二曰取藥物,三曰行火候。三者之外,餘不敢複有增益焉。立爐鼎者何?即守玄關一竅也。是竅藏於先天混沌中,隱於無有有無之內,父母未生此身既有此竅,既有此竅既有此身,所謂與生俱生者也。既元始寶珠於空無中,去地五丈之所是也,不上不下,不左不右,不前不後,非內大非外,非有非無,上通絳宮而繞泥丸,下接丹田而達湧泉,上徹下空,而黃中通理焉。此既立爐鼎之勝地也!聚藥物者何?既存一點先天混元祖氣也。是氣生於無形無象之先,聚於無樞太樞之內,父母未生,妙合而凝,未有此身,既有此氣,既有此氣,既有此身。此氣運行,周流不虛,形以之而成,心以之而虛,耳目以之而聰明,元精以之而固寧,元神以之而運行,吾身以之而化生。散之則渾融無間,聚之則凝結而成藥,此既修煉金丹之大藥也。行火候者何?既順元神妙用之養,自然運用之道也。是火發生於真精恍惚之中,薰蒸於四肢百骸之內,本無形象,安有候焉?蓋元神散則成氣,聚則成火,一聚一散,一升一降,迴圈往來,周流不息,與時偕行,與時偕樞者也。或者簇年歸時,簇時歸刻,子午卯酉,寅申已亥,辰戌醜未,朝屯暮蒙,後複坤剝,周曆六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知混沌未分之時,安有年月日時,甲癸子亥又若何推測也。大抵真火既是元神之運行,元神既是真火之妙用。真火隨真息,真息煉真氣,真氣化真精,真精歸元神,元神發真火,真精結成丹。真息之出入,既真火進退,既文武之抽添,皆本自然而然,初非攢簇隨念而生,若夫燎于原而不可遏者,非先天之真火,乃後天之凡火也。

今修士下手立基之始,必先使吾心如止水無波,太虛無雲,一寂然不動之境,然後于玄開一竅之中,做父母未生以前工夫。存定真息真氣,使氣不離息,息不離氣,合為一處。內者不出,外者不入,上下往來於一竅之內。綿綿若存,如生父母胞中,未生以前一點先天祖氣,渾融磅礴,溫然如春,酣然如醉,美在其中,醉然見於面,盎于背,施於四肢,四肢不言而喻。見之無象;求之無形,無一刻不在於玄關,至引則藥歸於鼎爐,而火候可行矣。如是則元神妙用自然,運用真火,周流運轉于玄關之內,漸漸煆煉,漸漸凝結,真精日益,力到功深,自小至大,由微至著,玄珠成象,結成聖胎,皆自然而然,莫知其所以然,自神而神,莫知其所以神。還如子藏母腹,隨呼隨吸,聚沖虛太和之氣,成終古不讓之體;以致胎圓十月,化生嬰兒,與我未生以前,在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功,真氣致柔,念茲在茲,動靜語默,造次弗離。溫養既足,體如空虛,於是劈破鴻蒙,鑿開混沌,現出本來面目,身外有身,縱橫自在,變化無方矣。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。