佛學大辭典/道場觀

道場觀】 (術語)真言行者觀所住之道場及所信之佛身,謂為道場觀。其所住之道場,分器界與道場之二段。而就其器界言之。則顯密諸教所明,有三輪五輪之不同。今明其中三輪,則初為風輪,次為水輪,次為地輪。此三輪之種子為[87BB][87A6][8740]。攝大軌上曰:「最初於下位,思惟彼風輪,賀字所安住,黑光焰流布。歸命欠。次上安水輪,其色如雪乳,囀字所安住。歸命鍐。復於水輪上,觀作金剛輪,忽置本初字,四方通黃色。歸命阿。」但地輪之中,有[8740]字[876A]字[874B]字之三重。三重雖為不同,然並是地輪之攝,故總稱為地輪。初[8740]字為金輪之種子,次[876A]字為火輪之種子,後[874B]字為八葉蓮華之種子,八葉蓮華者,須彌山也。蘇悉地出現品曰:「行者一緣想八峰彌盧山。」青龍軌曰:「一緣而觀總八峰彌盧山。」略出經曰:「其山眾寶所成而有八角。」大日經疏十二曰:「先想八峰須彌山王,八峰謂四面周匝作於峰。」八峰八角為八葉之標幟,故以須彌山為八葉蓮華。是即於[8740]字金輪上瀰滿八功德水,於其中出生大蓮華王,即須彌山也。而於[8740][874B]兩字之中間觀[876A]字者,軍荼利軌曰:「為成變化蓮華故,當觀覽字門,流散赤焰而成火輪,其形三角,漸引量同水輪。忽然之間,從金龜背躍出八葉大蓮華,金剛為莖。」是為成蓮華故。觀[87A9]字也。已上為器界,已下為壇場,其八葉蓮華上有八柱之樓閣。千手儀軌曰:「於蓮華上有八大金剛柱,成寶樓閣。」即每葉有一柱,閣內安壇。其壇形量隨行者之意可也。其形隨方圓三角半月等法而不同。其量有大小重重。如攝真經所說。於壇上更觀八葉之白蓮華,已上明所住之道場。已下為能住之佛身。即觀吾身而為佛身也。先於腰下想[8740]字,是即地輪黃色也。於腰想[877A]字。水輪白色也。於胸想[876A]字,日輪火輪赤色也。於髮際想[87A4]字,風輪黑色也。於頂上想[8779]字,虛空輪青色也。阿字是本不生理之種子,落種子於地輪,則待水土之緣始萌,是故地輪上有水輪,雖有水土之緣,然必待日輪之[火*(而/大)]氣,莖葉始具,故上有日輪(即火輪),雖有水土日輪之緣,然必待解脫之風而得具足生長,故上有風輪。縱有水土日風,然皆悉堅實,何能使物生長?故最上有空輪。如是觀五字於五處,即所謂五字嚴身也。下自地輪,上至虛空,重重觀置,而五大相互融通矣。此率都婆放光,周遍於法界,為毘盧遮那之身,有種種之莊嚴。坐於白蓮華臺,寶冠有五佛,舍那之身著白紗。我自始至終種種之事亦如是。若以本尊為本,則可以我為影。以吾為本,則可以本尊為影。觀諸佛亦如是相融。是三平等觀之義也。見秘藏記本。道場觀有二種:一理觀,二事觀。於行者之身內觀之,謂為理觀,於身外觀之,謂為事觀。器界及道場觀為事觀,佛身觀乃理觀也。見秘藏記鈔三。為此道場觀,用不空成就之成所作智定。三摩地儀軌曰:「行者次應以成所作智三摩地想,於己身前觀。無盡乳海,出生大蓮華王金剛為莖,量同法界。上想七寶珍寶樓閣殿,如意珠以為莊飾。(中略)毘盧遮那如來身色如月,首戴如來冠,垂妙縠天衣,瓔珞莊嚴,光明普照,無量無數大菩薩眾前後圍繞以為眷屬。」

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作者丁福保1922年出版,1952年逝世,所以本辭典在兩岸四地以及美國屬公有領域。

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