佛祖綱目/卷第三十二
佛祖纲目卷第三十二(阳字号)
甲子(唐德宗兴元元年起)乙丑(改元贞元)乙酉(顺宗永贞元年)丙戌(宪宗元和元年)辛丑(穆宗长庆元年)乙巳(敬宗宝历元年)丁未(文宗太和元年)丙辰(改元开成)辛酉(武宗会昌元年)癸亥(唐武宗会昌三年止)
(甲子)怀海禅师开法百丈
怀海。既传心印。无何住洪州大雄山。山号百丈。道一令人持书并酱三瓮至。海集众上堂。开书了。拈拄杖。指瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。海便打破。上堂。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。又曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。又曰。圣地习凡。因佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向住在圣地。凭何得至彼共渠语。佛入苦处。亦同众生受苦。只是去住自繇。不同众生。
○明瓒禅师说法衡岳
明瓒。即懒残。执役衡岳。收所余而食。性懒而食残。故号懒残。宰相李泌。为德宗言其高行。有诏征之。使者至石窟。宣麻命曰。尊者起谢恩。瓒寒涕垂膺。使者见而笑。令拭涕。瓒曰。我岂有工夫。为俗人拭涕耶。竟不能致。刺史将祭岳祠。方修磴道。中夜风雷。一峰陨巨石。当道横卧。修磴者以十牛挽之。而又以数百人助挽。屹不动。瓒笑曰。无烦多力。遂履石。石盘旋而动。声若震雷疾下。路遂开。人始神之。寺门外虎豹忽成群。瓒语众僧曰。为尔尽驱彼。授我棰。众以棰授。瓒才出寺。一虎遽衔瓒去。而虎豹亦随绝踪。瓒尝有歌曰。兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱。他事不须断。过去已过去。未来犹莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。向外觅工夫。总是痴顽汉。粮不畜一粒。逢饭但知吗。世间多事人。相趂浑不及。我不乐生天。亦不爱福田。饥来吃饭。困来即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是痴钝。本体如然。要去即去。要住即住。身披一破衲。脚着娘生袴。多言复多语。繇来反相误。若欲度众生。无过且自度。莫谤天真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何须受熏炼。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。无事本无事。何须读文字。削除人我本。冥合个中意。种种劳筋骨。不如林下睡。兀兀举头见日高。吃饭从头[打-丁+聿]。将功用功。展转冥蒙。取即不得。不取自通。吾有一言。绝虑忘缘。巧说不得。只用心传。更有一语。无过直与。细如毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。世事悠悠。不如山丘。青松蔽日。碧涧长流。山云当幕。夜月为钩。卧藤萝下。块石枕头。不朝天子。岂羡王侯。生死无虑。更复何忧。水月无形。我常只宁。万法皆尔。本自无生。兀然无事坐。春来草自青。
○湛然法师入寂(天台宗)
兴元元年。湛然将入灭。告其徒曰。大道无方无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。聊与汝等谈道而诀。夫一念无相。谓之空。无法不备。谓之假。不一不异。谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人。在斯而已。言讫而化。翰林梁肃题其碑阴。称为命世。亚圣云。
(乙丑)居士庞蕴参希迁禅师
庞蕴。字道玄。襄阳人。父任衡阳太守。寓居城南。蕴少悟尘劳。志求真谛。建庵修行於宅西。贞元初。首谒希迁。问不与万法为侣者。是甚么人。迁以手掩其口。豁然有省。一日迁问曰。子见老僧以来。日用事作么生。对曰。若问蕴日用事。直下无开口处。迁曰。知子恁么。方始问子。蕴遂呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。迁然之曰。子以缁耶素耶。曰愿从所慕。遂不剃染。
○法常禅师住大梅
法常。襄阳郑氏子。幼岁出家。初参道一。问如何是佛。一曰。即心是佛。常即大悟。贞元初。遂往鄞县南七十里梅子真旧隐。缚芽燕处。示众。汝等诸人。各自回心达本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲识本。惟了自心。此心元是一切世间出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心但不附一切善恶而生。万法本自如如一。常令僧问和尚见马大师。得个甚么。便住此山。曰大师向我道。即心是佛。我便向这里住僧曰。大师近日佛法又别。曰作么生。僧曰。又道非心非佛。曰这老汉惑乱人。未有了日。任他非心非佛我只管即心即佛。僧回举似一。一曰。梅子熟也。
○惟俨禅师住药山
惟俨。自传心印。贞元初。因憩药山。喟然叹曰。吾生寄世。若萍蓬耳。又何效其飘转耶。遂披蓁结庵。才庇趺坐。乡人赍携饮食。奔走而往。俨曰。吾无德於人。何以劳人乎哉。并谢不受。乡人跪曰。愿闻日费之具。曰米一升足矣。自是尝以山蔬佐食。一食讫。就座转法华华严涅盘。昼夜若一。后数岁而僧徒葺居僧室。梁栋鳞差。参学之众。不可胜数。示众曰。祖师只教保护。若贪嗔起来。切须防御。莫教掁触。是你欲知。枯木石头却须担荷。实无枝叶可得。虽然如此。更宜自看。不得绝却言语。我今为你说这个语。显无语底。他那个本来无耳目等貌。又曰。如今出头来。尽是多事人。觅个痴钝人。不可得。莫只记策子中言语。以为自己见。知见他不解者。便生轻慢。此辈尽是阐提外道。
○灵默禅师住五泄(马祖一法嗣)
灵默。初谒道一。一接之。因披剃受具。次谒希迁。便问。一言相契即住。不契即去。迁据坐。默便行。迁随后召曰阇黎。默回首。迁曰。从生至死。只是这个。回头转脑作什么。默於言下大悟。遂抝折拄杖。而栖止焉。贞元初。入天台。住白沙。复居五泄。僧问。何物大於天地。曰无人识得伊。曰还可雕琢也无。曰汝试下手看。
(丙寅)马祖道一传法庞蕴
庞蕴。至江西。参道一。问不与万法为侣者。是甚么人。一曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。一曰。我这里无水亦无舟。说甚么筋骨。蕴於言下大悟。作偈曰。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。悟后以舟尽载珍槖数万沉之洞庭湘右。舍宅为寺。自是生涯惟一叶。蕴妻庞婆。及一男一女。女名灵照。鬻竹器以供朝夕。偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。一日蕴坐次。问照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。作么生。照曰。老老大大。作这个语话。曰你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。蕴乃笑。又一日蕴宴坐。蓦地曰。难难。十石油麻树上摊。庞婆接声曰。易易。饥来吃饭困来睡。照曰。也不难。也不易。百草头上祖师意。又一日卖笊篱。下桥乞扑照见亦去身边卧。蕴曰。你作甚么。照曰。见爹倒地。特来扶起。蕴曰。赖是无人见。一日庞婆入鹿门寺作斋。维那请疏意回向。婆拈梳子插向髻后曰。回向了也。便出去。
○昙藏禅师隐居衡岳
昙藏。受心印於马祖。后谒石头。莹然明彻。贞元二年。遁衡岳绝嵿。人罕参访。寻以脚疾。移止西园。禅侣日盛。一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。藏乃抚掌三下。尝养一灵犬。夜经行次。其犬衔藏衣。藏即归於丈。又於门侧伏守。忽一夜频吠。奋身作猛噬势。诘旦东厨有一大蟒。长数丈。张口呀气。毒焰炽然。侍者请避之。藏曰。死可逃乎。彼以毒来。我以慈受。毒无实性。激发则强。慈苟无缘。冤亲一揆。言讫。其蟒按首徐行。倐然不见。一夕有群盗至。犬亦衔藏衣。藏语盗曰。茅舍有可意物。一任取去。终无所吝。盗感其言。稽首而散。
○隐士李源访比丘圆泽
初安禄山。陷东都。李憕为留守死之。憕子源。悲愤自誓。不仕。不娶。不食肉。舍第为慧林寺。寺僧圆泽。与源厚善。相率游峨眉。源欲自荆州泝峡。泽欲取长安斜谷路。源曰。吾已绝世事。岂可复道京师哉。泽默然久之曰。行止固不繇人。遂自荆州路。舟次南浦。见妇人锦裆汲水。泽指而泣曰。所不欲繇此者。为是也。源惊问之。泽曰。妇人姓王氏。吾当为之子。孕三岁矣。吾不来。故不得乳。今既见无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时。愿公临我。以笑为信。后十三年中秋月下。杭州天竺寺外。当与公相见。吾以三生为比丘习禅。於湘西岳麓寺有巨石。源闻悲悔。至暮泽亡妇乳三日。源往视之。儿果笑。后如期至吴。赴其约。闻葛洪川畔有牧童。扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风不要论。惭愧情人远相访。此身虽异性长存。源乃呼泽公徤否。答曰。李公真信士。然俗缘未尽。慎勿相近。惟勤修不堕。乃复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍。却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。源居寺五十余年。卒年八十余。
○梁肃居士修天台止观论成
梁肃。自谏议入翰林。深於台宗之学。修天台止观论。建中五年甲子。首事笔削三年。贞元二年丙寅。功毕着止观统例。略曰。夫止观何为也。导万化之理。而复於实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见。惑足以丧志。动足以失方。於是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。御大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞於说三之域。至微以尽性。至赜而体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其目。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所繇作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假也者。相对之义。中道也者。得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。繇本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是一三之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不违。寿载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨。解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三谛成功者如此。又曰。噫止观。其救世明道之书乎。非大圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疎漏耶。智者去世。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。曰灌顶。曰缙云威。曰东阳小威。曰左溪朗公。曰荆溪然公。左溪始弘解说荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。
(戊辰)马祖道一禅师示寂(南岳让法嗣)
道一。入室弟子凡一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷贞元四年正月。登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月。归兹地矣。及归。遂示微疾。院主问。和尚近日尊候如何。一曰。日面佛。月面佛。二月一日。沐浴跏趺入灭。寿八十。腊六十。元和八年追谥大寂。塔曰大庄严。
○怀海禅师传法希运
希运。闽县人。幼於本州黄檗山出家。身长七尺。额有圆珠。后游天台。路逢一僧。与之谈笑。如旧相识。熟视之。目光射人。颇有异相。乃偕行。属溪水瀑涨。捐笠植杖而止。其僧率运同渡。运曰。兄要渡目渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。运曰。咄。这自了汉。吾蚤知捏怪。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。至洛京行乞。吟添钵声。有一妪出扉间曰。太无厌生。运曰。汝犹未施。责我无厌何耶。妪笑而掩扉。运异之。进与语。多所发药。须臾辞去。妪告曰。可往南昌见马大师。至南昌。道一已示灭。遂往石门谒塔。时怀海庐於塔旁。乃往参海。海问。巍巍堂堂。从何方来。曰巍巍堂堂。从岭南来。海曰。巍巍堂堂。当为何事曰巍巍堂堂。不为别事。海深器之。次日辞海。海曰。甚处去。曰礼拜马大师去。海曰。马大师已迁化了也。曰某甲特来礼拜。福缘浅薄。不及一见。未审平日有何言句。愿闻开示。海遂举再参马祖因缘。运闻之。不觉吐舌。海曰。子已后莫承嗣马大师么。曰不然。今日因师举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。他日已后丧我儿孙。海曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子今甚有超师之见。运便礼拜。一日运问。从上宗乘如何指示。海良久。运曰。不可教后人断绝去也。海曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。运随后入曰。某甲特来。海曰。若尔则他后不得孤负吾○不语通以从幼寡言。故名。因礼佛。有禅者问曰。礼底是甚么。通曰是佛。禅者乃指像曰。这个是何物。通无对。至晚具威仪。礼问禅者。未知意旨如何。禅者曰。座主几夏耶。通曰十夏。禅者曰。还曾出家也未。通转茫然。禅者曰。若也不会。百夏奚为。乃命同参马祖。及至江西。祖已圆寂。遂谒怀海。顿释疑情。
(己巳)崇信参天王道悟禅师
道悟。自马祖印记后。结茅荆门城外。一日节使来访。悟不为加礼。因而发怒。擒悟掷江中。及归见徧衙火发。且闻空中天王神嗔责声。遂哀毁设拜。烟焰顿息。宛然如初。乃躬往江表迎悟。见悟在水。都不湿衣。益自敬重。於府西造天王寺供养。有崇信者。本渚宫人氏。少而英异。其家卖饼。即住於寺巷。尝日以十饼馈悟。悟受之。每食毕。輙留一饼曰。吾惠汝。以荫子孙。信一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我耶。其别有旨乎。遂造而问焉。悟曰。是汝持来。复汝何咎。信闻之。颇晓玄旨。因投悟出家。悟曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。自是服劝左右。一日问悟曰。崇信自到来。不蒙和尚指示心要。悟曰。自汝到来。吾未尝不指汝心要。信曰。何处指示。悟曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低头。何处不指示心要。信低头良久。悟曰。见则直下便见。拟思即差。信当下开解。乃复问。如何保任。悟曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。信后住龙潭。接德山。
(庚午)智常禅师开法归宗(马祖一法嗣)
智常。住庐山归宗寺。因目有重瞳。用药手按摩。以致目眦俱赤。世号赤眼归宗。上堂。从上古德。不是无知。解他高尚之士。不同常流。今时不能自成自立。虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝。亦无汝用心处。莫就他觅。从前祇是依他解。发言皆滞。光不透脱。祇为目前有物。常有颂曰。归宗事理绝。日轮正当午。自在如师子。不与物依怙。独步四山顶。优游三大路。欠呿飞禽坠。嚬呻众邪怖。机竖箭易及。影没手难覆。弛张若弓伎。裁剪如尺度。巧镂万般名。归宗还似土。语默音声绝。旨妙情难措。弃个眼还聋。取个耳还瞽。一镞破三关。分明箭后路。可怜大丈夫。先天为佛祖○江州刺史李渤。问常曰。教中谓须弥纳芥子。渤即不疑。芥子纳须弥。莫是妄谈否。常曰。人传使君读万卷书。是否。曰是。常曰。摩顶至踵。如椰子大。万卷书向何处着。渤俛首而已。异日渤又问。一大藏教。明得个甚么边事。常举拳示之曰。还会么。曰不会。曰这个措大拳头也不识。曰请师指示。常曰。遇人即途中授与。不遇即世谛流布。常一日刬草次。有座主来参。忽见一蛇。常以鉏断之。座主曰。久向归宗。到来祇见个粗行沙门。常曰。你粗我粗。主曰。如何是粗。常竖起鉏头。主曰。如何是细。常作斩蛇势。主曰。与么则依而行之。常曰。依而行之则且置。你甚么处。见我斩蛇。主无对。
○石头希迁禅师示寂(青原思法嗣)
希迁。住石头。示众。吾之法门。先佛传授。不论禅定精进。惟达佛之知见。即心即佛。心佛众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知。自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。离心意识。三界六道。惟自心现。水月镜像。岂有生灭。汝能知之。无所不备。贞元六年十二月二十五日示灭。寿九十一。腊六十三○潭州长髭旷。初至曹溪礼塔。回参希迁。迁问。甚处来。曰岭南来。迁曰。大庾岭头。一铺功德。成就也未。曰成就久矣。祇欠点眼在。迁曰。莫要点眼么。曰便请。迁乃垂下一足。旷礼拜。迁曰。汝见恁么道理。便礼拜。曰据某甲所见。如红炉上一点雪。后住长髭。僧问。不负从上诸圣。如何是长髭第一句。曰有口不能言。曰为甚么口不能言。旷乃颂曰。石师子木女儿。第一句诸佛机。言不得也大奇。直下是莫狐疑。良久曰。是第一句。是第二句。曰不一不二。旷曰。见利忘锥。犹自多在。僧礼拜。旷拈起盏子曰。直下不负从上诸圣。僧曰。直指人心。见性成佛。又作么生。旷放下盏子。便归方丈。
(辛未)智藏禅师住西堂
贞元七年。智藏住虔州西堂。尚书李翱尝问僧。马大师有甚言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。翱曰。总过这边。翱却问藏。马大师有甚言教。藏呼李翱。翱应诺。藏曰。鼓角动也。有一俗士问藏。有天堂地狱否。曰有。曰有佛法僧宝否。曰有。更有多问。尽答言有。曰和尚恁么道莫错否。藏曰。汝曾见尊宿来耶。曰某甲曾参径山和尚来。曰径山向汝作么生道。曰他道一切总无。曰汝有妻否。曰有。曰径山和尚有妻否。曰无。藏曰。径山和尚道无即得。士礼谢而去。
(壬申)径山法钦禅师示寂(鹤林玄素法嗣)
法钦。自长安归径山。久之刺史请居杭州龙兴寺。钦遂往来其间。不择所止。贞元八年十二月二十八日。示寂於龙兴。先期三日。告众曰。当葬吾於南庭隙地勿封勿树。恐妨僧徒之菜地。寿九十二。腊七十。钦悲愿弘深。见面闻名。如子得母。故东至海岱。西及陇蜀。南穷交广。北尽朔方。学者莫不归慕。参承人皆目之。为功德山。至於天龙敬向。异类归依。地产灵芝。空雨甘露。圣灯夜现。彩云朝晖。猛兽栖其旁。众禽集其室。白鹇乌鸦。就掌而食。有二白兔。拜跪於杖屦间。一鸡常随听法。不食生类。钦之长安。长鸣三日而绝。一麕常依禅室。不他游。钦灭。亦三日而死。
(癸酉)百丈怀海传法灵佑
灵佑。长溪赵氏子。年十五剃染受具。究大小乘教。尝游方。至国清寺。与寒山拾得。往松门夹道。寒作虎吼三声。佑无对。寒曰。自从灵山一别。迄至於今。还相记么。佑又无对。拾拈杖曰。老兄唤这个作什么。佑又无对。寒曰。休休不用问他。自从别后已三生。作国王来。总忘却也。贞元九年。佑年二十三。游江西参怀海。海一见许之入室。遂居参学之首。一日侍立次。海问谁。对曰灵佑。海曰。汝拨炉中有火否。佑拨之曰。无火。海躬起。深拨得少火。举示曰。汝道无。这个聻。佑自是发悟。礼谢。陈其所解。海曰。此乃暂时岐路耳。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物。不从他得。故祖师云。悟了同未悟。无心亦无法。只是无虚妄。凡圣等心。本来心法。原自备足。汝今既尔。善自护持。次日同海入山作务。海曰。将得火来么。佑曰。将得来。海曰。在甚么处。佑乃拈一枝柴。吹两吹。度与海。海曰。如虫御木。
(乙亥)无业禅师阅大藏
无业。自传马祖心印后。遂往曹溪礼祖塔。及庐岳天台。徧寻圣迹。繇洛抵雍。憩西明寺。僧众举请。充两街大德。业曰。非吾本志也。至上党。节度使李抱真。旦夕瞻奉。业曰。本避上国浩穰。今复烦接君侯。岂吾心哉。乃往清凉金阁寺。重阅大藏。周八稔而毕。
○普愿禅师开法南泉
贞元十一年。普愿憩息池阳。遂开法於南泉。诸方目为郢匠。上堂。十地菩萨。住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切色界。普现色身。或示现成等正觉。转大法轮。入涅盘。使无量入毛孔。演一句经无量劫。其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。又曰。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有出来。共你商量。如空劫时。有修行人否。有无作么不道。寻常巧唇薄舌。及乎问着。总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。愿初住庵时。有一僧到庵。愿谓曰。我上山去作务。待斋时做饭。自吃了送一分上来。少时。其僧做饭。自吃了。却一时打破家事。就床卧。愿待。不见来。便归庵。见僧卧。愿亦就伊边卧。僧便起去。愿住后曰。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。
○普愿禅师传法从谂
从谂。曹州郝乡郝氏子。童稚披剃。未纳戒。便随本师行脚。抵池阳。参普愿。本师先人事了。谂方人事。愿在方丈内卧。见谂来参。便问。近离甚处。谂曰。近离瑞像。愿曰。还见立瑞像么。谂曰。不见立瑞像。只见卧如来。愿乃起坐曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。谂曰。有主沙弥。愿曰。那个是你主。谂近前躬身曰。孟春犹寒。伏惟和尚尊体万福。愿乃唤维那曰。此沙弥别处安排。本师先归。谂遂留参。一日问愿。如何是道。愿曰。平常心是道。谂曰还可趣向也无。愿曰。拟向即乖。谂曰。不拟争知是道。愿曰。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚。廓然荡豁。岂可强是非耶。谂於言下大悟。乃往嵩岳纳戒。却返南泉。一日愿因东西两堂争猫儿。提起猫儿。白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却。众无对。愿便斩之。谂自外归。愿举前话。且曰。子作么生。谂脱草履。安头上而出。愿曰。子若在。却救得猫儿。愿尝曰。我十八上便解作活计。谂曰。我十八上便解破家散宅。一日愿示众云。江西马祖说即心即佛。王老师不恁么。道不是心。不是佛。不是物。恁么道有过么。谂礼拜而出。时有僧随问。上座礼拜便出。意作么生。谂曰。汝却问取和尚。僧乃问。适来谂上座意作么生。愿曰。他却领得老僧意旨。谂归曹州。省觐受业师。亲属闻知。咸欲来会。谂闻曰。俗尘爱网。无有了期。已辞出家。不愿再见。遂携缾锡。徧历诸方○景岑。久依普愿。有投机偈曰。今日还乡入大门。南泉亲道徧乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。愿曰。今日投机事莫论。南泉不道徧乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。僧问岑同参会和尚曰。和尚见南泉后如何。会默然。僧曰。未见南泉已前作么生。会曰。不可更别有也。僧回举似岑。岑示偈曰。百尺竿头不动人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界是全身。僧问。百尺竿头如何进步。岑曰。朗州山澧州水。曰不会。岑曰。四海五湖皇化里。僧问。如何转得山河国土。归自己去。岑曰。如何转得自己。成山河国土去。曰不会。岑示偈曰。谁问山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。僧问。和尚继嗣何人。岑曰。我无人继嗣。曰还参学也无。岑曰。我自参学。曰师意何如。岑示偈曰。虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木乂丱角童。岑后住长沙○陆亘。字景山。吴郡人。为宣州节度使时。参普愿。一日问曰。弟子从六合来。波中还更有身否。愿曰。分明记取。举似作家。亘又谓愿曰。和尚大不可思议。到处世界皆成就。愿曰。适来总是大夫分上事。又一日问曰。弟子家内缾中养一鹅。鹅渐长大。出缾不得。如今不得毁缾。不得损鹅。和尚作何方便出得。愿召曰大夫。亘应诺。愿曰出也。亘从此开解。一日谓愿曰。弟子亦薄会佛法。愿便问。大夫十二时中作么生。亘曰。寸丝不挂。愿曰。犹是阶下汉。不见道。有道君王。不纳有智之臣。一日谓愿曰。肇法师也甚奇怪。道万物与我同根。天地与我一体。愿指庭前牡丹花曰。大夫。时人见此一株花。如梦相似。亘罔测。亘辞归宣城治所。愿问。大夫去彼。将何治民。亘曰。以智慧治民。愿曰。恁么即彼处生灵。尽遭涂炭去也○终南山师祖。参普愿。问摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。曰与汝往来者是。祖曰。不往来者如何。曰亦是。祖曰。如何是珠。愿召师祖。祖应诺。愿曰。去。汝不会我语。祖从此信入。
○宝积禅师说法盘山
宝积。住盘山。僧问。如何是道。积曰咄。僧曰。学人未领师旨。积曰去。上堂。心若无事。万法不生。意绝玄机。纤尘何立。道本无体。因体而立名。道本无名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。又曰。夫心月孤悬。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。禅德。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。又曰。禅德。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅盘。并为增语。禅德。直须自看。无人替代。又曰。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。珍重。
○慧寂参应真禅师
慧寂。韶州叶氏子。九岁投不语通出家。十四父母取归。欲与婚媾。寂遂断手二指。跪致父母前。誓求正法。以答劬劳。父母乃许。再诣通得披剃。一日通令寂将床子来。寂将到。通曰。却送本处着。寂从之。通曰。床子那边。是甚么物。曰无物。通曰。这边是甚么物。曰无物。通召慧寂。寂曰诺。通曰去。游方。谒应真。真尝谓寂曰。国师当时传得六代祖师圆相。共九十七个。授与老僧。乃曰。吾灭后三十年。南方有一沙弥到来。大兴此教。次第传授。无令断绝。我今付汝。汝当奉持。遂将其本授寂。寂接得一览。便烧却。真一日问。前来诸相甚宜秘惜。寂曰。当时看过。便烧却了也。真曰。吾此法门。无人能会。惟先师及诸祖师诸大圣人。方可委悉。子何得焚之。寂曰。慧寂一览。已知其意。但用得。不可执本也。真曰。然虽如此。於子即得。后人信之不及。寂曰。和尚若要。重录不难。即重集一本呈上。更无遗失。
○慧寂谒洪恩禅师
洪恩。(马祖法嗣)住中邑山。慧寂自江陵受戒。回往中邑谢戒。恩拍口作和和声。寂从西过东。从东过西。又当中而立。然后谢戒。却退后立。恩曰。甚处得此三昧。曰於曹溪印子上脱来。恩曰。汝道曹溪用此三昧。接甚么人。曰接一宿觉。寂却问。和尚甚处得此三昧。曰我於马大师处。得此三昧。寂曰。如何得见佛性义。曰我与汝说个譬喻。如一室有六窗。内有一猕猴。外有猕猴。从东边唤猩猩。猩猩即应。如是六窗。俱唤俱应。寂礼谢。起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。祇如内猕猴睡着。外猕猴欲与相见。又且如何。恩下绳床。执寂手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云。土旷人稀。相逢者少○古寺和尚。亦(马祖法嗣)一日天然来经宿。明旦煮粥熟。行者只盛一钵与寺。又盛一碗自吃。殊不顾然。然即自盛粥吃。行者曰。五更侵蚤起。更有夜行人。然问。寺何不教训行者。得恁么无礼。寺曰。净地上不要点污人家男女。然曰。几不问过这老汉。
(癸未)无业禅师住汾州西河(马祖一法嗣)
无业。住清凉八年。复南下至西河。刺史董叔缠。请住开元精舍。业曰。吾缘在此矣。繇是雨大法雨。垂二十载。并汾缁白。无不向化。凡学者致问。多答之曰。莫妄想。尝有僧问。十二分教。流於此土。得道果者。非止一二。云何祖师西来。别唱玄宗。直指人心。见性成佛。只如上代高僧。并淹贯九流。洞明三藏。如僧肇融睿等。岂得不知佛法耶。业曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化。及百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有滞空之见。若不会道及祖师意。论什么生肇融睿。又曰。只如野逸高人。犹解枕流漱石。弃其荣禄。亦有安国理民之谋。征而不起。况我禅宗途路。且别看他古德道人得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里煮饭。吃过三二十年。名利不干怀。财宝不系念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同时辈贪名爱利。汩没世途。如短贩人。有少希求。而忘大果。嗟乎得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地土。良可伤惜。设悟理之者。有一知半解。不知是悟中之则。入理之门。便谓永脱世累。轻忽上流。致使心漏不尽。理地不明。空到老死无成。虚延岁月。且聪明不敌生死。乾慧未免轮回。共兄弟论实。不论虚。只这口食身心。尽是欺贤罔圣。求得将来。他心慧眼观之。如饮脓血相似。总须偿他始得。阿那个是有道果。自然感得他信施来。学般若菩萨不得自谩。如氷凌上行。剑刃上走。临命终时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念不忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犂镬汤里煮煠一遍了。从前记持忆想。见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因。而招恶果。且图个什么。兄弟。只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系着。无成办之期。祖师睹此土众生。有大乘根性。惟传心印。指示迷情。得之者即不拣凡之与圣。愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿。如今直下休去歇去。顿息万缘。游生死流。迥出常格。灵光独照。物累不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身长丈六。紫磨金辉。项佩圆光。广长舌相。以色见我。是行邪道。设有眷属庄严。不求自得。山河大地。不碍眼光。得大总持。一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人。傥不如是。祖师来至此土。非常有损有益。有益者。千万人中。捞摝一个半个。堪为法器。有损者。如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有进修之分。所以先德云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。
○盘山宝积禅师入寂(马祖一法嗣)
宝积。住幽州盘山。将入灭。告众曰。有人邈得吾真否。众皆将所写真呈积。皆不契积意。弟子普化出曰。某甲邈得。积曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。积曰。这汉向后掣风狂接人去在。积乃奄化。
○澄观国师说心要
德宗诞节。敕迎澄观入内。讲华严宗旨。讲毕。帝谓群臣曰。国师能以圣法。清凉朕心。仍以清凉。赐为国师之号。时顺宗为皇太子。尝问心要於观。观答书曰。至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沉没於有地。若无照无悟。则昏云掩蔽於空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真弃妄。犹弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离心界。言止则双忘知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无着。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生智性。乃本来具足。然本寂不能自现。实繇般若之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。始末交融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随於法。法法万差。而人不同。悟则法随於人。人人一智。而融万境。言穷路绝。何果何因。体本寂寥。孰同孰异。惟忘怀虚朗。消息冲融。其犹透水月华。虚而可见。无心鉴像。照而常空矣。
○丰干寒山拾得示现天台
丰干。不知何许人。唐贞元初。居天台国清寺。剪发齐眉。衣布裘。人或问佛理。止答随时二字。尝唱道。乘虎出入。众僧惊畏。无谁语。有寒山子拾得者。亦不知其氏族。时谓风狂子。独与干相亲。寒居止唐兴县西七十里寒岩。以是得名。拾因干至赤城道侧。闻儿啼声。问之云。孤弃於此。乃名拾得。携至寺付库院后。库僧灵熠。令知食堂香灯。忽登座。与佛像对盘而餐。复於圣僧前。呼曰小果声闻。熠告尊宿等。易令厨内涤器。常日斋毕。澄滤残食菜滓。以筒盛之。寒来即负之而去。寒容貌枯瘁。布襦零落。以桦皮为冠。曳大木屐。时至寺。或廊下徐行。或厨内执爨。或混处童牧。或时叫噪。望空嫚骂。或云。咄哉咄哉。三界轮回僧。以杖逼逐。即抚掌大笑。一日问干。古镜不磨如何照烛。曰氷壶无影像。猿猴探水月。曰此是不照烛也。更请师道。曰万德不将来。教我道什么。寒拾俱作礼。干谓寒曰。汝与我游五台。即我同流。若不与我去。即非我同流曰我不去。干曰。汝不是我同流。寒问干。汝去五台作什么。曰我去礼文殊。曰汝不是我同流。干寻独入五台。逢一老翁。问莫是文殊否。曰岂有二文殊。及作礼。忽不见。后回天台而化。寒因众僧炙茄。以茄串打僧背一下。僧回首。寒持茄串云。是什么。僧云。这风颠汉。寒示傍僧曰。你道这个师僧费却多少盐医。赵州到天台。行见牛迹。寒曰。上座还识牛么。此是五百罗汉游山。州曰。既是罗汉。为什么作牛去。寒曰。苍天苍天。州呵呵大笑。寒曰。笑作什么。州曰。苍天苍天。寒曰。这小厮儿。却有大人之作。拾扫地。寺主问。姓个什么。住在何处。拾置帚叉手而立。主罔测。寒搥胸曰。苍天苍天。拾问。汝作什么。寒曰。岂不见道。东家人死。西家助哀。因作舞。笑哭而出。又於庄舍牧牛。歌咏叫天曰。我有一珠。埋在阴中。无人别者。众僧说戒。拾驱牛至。倚门抚掌微笑曰。悠悠哉聚头作相这个如何。僧怒呵云。下人风狂。破我说戒。拾笑曰。无嗔即是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。驱牛出。乃呼前世僧名。牛即应声而过。复曰。前生不持戒。人面而畜心。汝今遭此咎。怨恨於何人。佛力虽然大。汝辜於佛恩。护伽蓝神。僧厨下食。每每为乌所耗。拾杖抶之曰。汝食不能护。安能护伽蓝乎。神附梦於合寺僧曰。拾得打我。诘旦说梦。一一无差。视神像。果有所损。惊异。牒申郡县。郡谓。贤士遁迹菩萨应身。号拾得贤士。初闾丘胤。将牧丹丘。头疾。医莫能愈。遇一禅师。名丰干。言自天台来。谒使君。告之病。干曰。身居四大。病从幻生。若欲除之。应须净水。索器咒水噀之。立愈。胤异之。乞言示此去安危之兆。干曰。记谒文殊普贤。此二菩萨。见之不识。识之不见。若欲见之。不得取相。国清寺执爨涤器寒山拾得是也。胤到任三日。至国清问。此寺有丰干禅师否。寒山拾得复是何人。僧道翘对曰。丰干旧址。在经藏后。今阒无人矣。寒山拾得。尚处僧厨。胤入干房。止见虎迹。复问。在此作何行业。翘曰。惟事负舂供僧。闲则讽咏。入厨。寻访寒拾。见於灶前向火。抚掌大笑。胤致拜。二人连声呵叱。把手复大笑曰。丰干饶舌。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。僧徒奔集。递相惊讶。何故尊官礼二贫士。时二人乃把手走出寺。胤令逐之。急走而去。即归寒岩。胤乃重问僧曰。此二人肯止此寺否。乃令觅访唤。归寺安置。胤遂归郡。制净衣二对。及香药等。持送供养。时二人更不返寺。使乃就岩送上。见寒山子高声喝曰。贼贼。遂入岩石缝中。且曰。报汝诸人。各各努力。石缝自合。莫可追之。其拾得迹沉无所。后有僧。采薪南峰。距寺东南二里。遇一梵僧持锡入岩。挑锁子骨曰。取拾得舍利。乃知入灭於此。因号岩为拾得。胤令道翘。寻访遗迹。於林间叶上。得寒山所书辞颂。及村墅人家三百余首。拾亦有诗数十首。题土地堂石壁间。纂集成卷。
○昙晟参惟俨禅师
昙晟。建昌王氏子。生有自然胎衣。右袒犹缁服。少出家。参怀海二十年。因缘不契。后参惟俨。俨问。甚处来曰百丈来。俨曰。百丈有何言句示徒。曰寻常道。我有一句。百味具足。俨曰。醎则醎味。淡则淡味。不醎不淡。是常味。作么生是百味具足底句。晟无对。俨曰。争奈目前生死何。曰目前无生死。俨曰。在百丈多少时。曰二十年。俨曰。二十年在百丈。俗气也不除。他日侍立次。俨又问。百丈更说甚么法。曰有时道。三句外省去。六句内会取。俨曰。三千里外。且喜没交涉。又问。更说甚么法。曰有时上堂。大众立定。以拄杖一时趂散。复召大众。众回首。丈曰。是甚么。俨曰。何不蚤甚么道。今日因子得见海兄。晟於言下顿省。便礼拜。
○宗智参惟俨禅师
宗智。海昏张氏子。自幼出家登戒。预药山法会。密契心印。一日惟俨问曰。子去何处去来。曰游山来。俨曰。不离此室。速道将来。曰山上乌儿白似雪。涧底游鱼忙不彻。一日俨上堂曰。我有一句子。未曾说向人。智出曰。相随来也。僧问俨。一句子如何说。俨曰。非言说。智曰。蚤言说了也。智离药山。见普愿。愿问。阇黎名甚么。曰宗智。愿曰。智不到处。作么生宗。曰切忌道着。愿曰。灼然道着。即头角生。三日后智与昙晟。在后架把针。愿见乃问。智头陀前日道。智不到处。切忌道着。道着即头角生。合作么生行履。智便抽身入僧堂。愿归方丈。智又来把针。晟曰。适来为甚。不祗对和尚。智曰。你不妨伶利。晟不荐。却问愿。适来智头陀。为甚不祗对和尚。昙晟不会。乞师指示。愿曰。他却是异类中行。曰如何是异类中行。愿曰。不见道智不到处。切忌道着。道着即头角生。直须向异类中行。晟亦不会。智知晟不荐。乃曰。此人因缘不在此。却同回药山。俨问。汝回何速。晟曰。只为因缘不契。俨曰。有何因缘。晟举前话。俨曰。子作么生会。晟无对。俨大笑。晟便问。如何是异类中行。俨曰。吾今日困倦。且待别时来。曰昙晟特为此事归来。俨曰且去。晟便出。智在方丈外。闻晟不荐。不觉咬得指头血出。却下来。问晟曰。师兄去问和尚那因缘作么生。曰和尚不与我说。智便低头。
○高沙弥参惟俨禅师
高沙弥。参惟俨。俨问。甚处来。曰南岳来。俨曰。何处去。曰江陵受戒去。俨曰。受戒图甚么。曰图免生死。俨曰。有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知否。高曰。恁么则佛戒何用。俨曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。宗智来侍立。俨曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。智曰。更须勘过始得。至晚俨上堂。召蚤来沙弥。在甚么处。高出众立。俨问。我闻长安甚闹。你还知否。曰我国晏然。俨曰。汝从看经得。请益得。曰不从看经得。亦不从请益得。俨曰。大有人不看经不请益。为甚不得。曰不道他不得。只是不肯承当。俨顾智曰。不信道。一日辞俨。俨问。甚处去。曰某甲在众有妨。且往路边。卓个草庵。接待往来茶汤去。俨曰。生死事大。何不受戒去。曰知是般事便休。更唤甚么作戒。俨曰。汝既如是。不得离吾左右。时复要与子相见。一日自外归。值雨。俨曰。你来也。曰是。俨曰。可煞湿。曰不打这个鼓笛。昙晟曰。皮也无。打甚么鼓。宗智曰。鼓也无。打甚么皮。俨曰。今日大好一场曲调。
(乙酉)佛光如满禅师说法王宫
如满。住京洛。唐顺宗问曰。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。满答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未尝灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗○河东裴氏。畜鹦鹉。常念佛。过午不食。时或教之念。则默然。或谓之不念。即唱阿弥陀。每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙篁。临终告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。一击一称阿弥陀佛。十击而十念成。气绝火焚。得舍利十余粒。炯然耀目。
(丙戌)惟则禅师说法佛窟(牛头忠法嗣)
惟则。京兆人。姓长孙氏。初谒慧忠。大悟玄旨。后隐於天台瀑布之西岩。元和中法席渐盛。始名其岩。为佛窟。一日示众曰。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝等知之乎。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示灭。寿八十。腊五十八。弟子云居智。嗣其法。尝有华严院僧继宗。问智。见性成佛其义云何。智曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃明见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。宗曰。性既清净。不属有无。因何有见。曰见无所见。宗曰。既无所见。何更有见。曰见处亦无。宗曰。如是见时。是谁之见。曰无有能见者。宗曰。究竟其理如何。智曰。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。未尝见。求名处恒相不可得。能所俱绝。名为见性。宗曰。此性徧一切处否。曰无一处不徧。宗曰。凡夫具否。曰上言无处不徧。岂凡夫而不具乎。宗曰。因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。智曰。凡夫於清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知识。清净性中。不属有无。即能所不立。宗曰。若如是。即有能了不能了人。曰了尚不可得。岂有能了人乎。宗曰。至理如何。曰我今以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。智又曰。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。
○天然禅师行化洛京
元和元年。天然至洛京。与伏牛为友。一日於慧林寺。遇天大寒。然取木佛。烧火向之。院主诃曰。何得烧我木佛。然以杖拨灰曰。吾烧取舍利。主曰。木佛何得有舍利。然曰。既无舍利。更取两尊烧。主自后眉须堕落。
(丁亥)大义禅师说法麟德殿
大义。住信州鹅湖山。尝垂戒曰。莫只忘形与死心。此个难医病最深。又曰。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。又曰。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。又曰。若人静坐不用功。何年及第悟心空。元和二年。宪宗诏迎。入麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。曰圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。曰法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点。尚不柰何。义却问曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。义却举顺宗问尸利禅师曰。大地众生如何得见性成佛去。尸利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。义因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。义曰。不离陛下所问。
○天皇寺道悟禅师入寂(石头迁法嗣)
道悟。隐居当阳紫陵山。后於荆南城东。有天皇寺。火废。僧灵鉴者。将谋修复。乃曰。苟得悟禅师为化主。必能福我。时江陵尹右仆射裴公。稽首问法。致礼迎至。悟素不迎送。客无贵贱。皆坐而揖之。裴愈加敬。元和二年四月。悟患背痛。大众问疾。悟蓦召典座近前。问曰会么。曰不会。悟拈枕子。抛於地上。即便告寂。法嗣三世。曰慧真。曰幽闲。曰文贲。恊律郎符载撰碑。
(戊子)怀腪禅师住章敬寺(马祖一法嗣)
怀腪。同安谢氏子。初住定州栢岩。次止中条山。元和三年。诏居京兆章敬寺。学者奔凑。示众曰。至理忘言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性。元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假鍜炼。为不了故。取於物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。
○灵佑禅师开法沩山
初司马头陀。造百丈。谓怀海曰。顷在湖南。寻得一山。名大沩。此山奇绝。宜集法侣。为大道场。时灵佑为典座。陀一见即曰。此正沩山主也。是夜海召佑嘱曰。吾化缘在此。沩山胜境。汝当居之。嗣续吾宗。广度后学。首座善觉曰。某甲忝居上首。典座何得住持。海曰。若能对众。下得一语出格。当与汝住持。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。汝唤作甚么。觉曰。不可唤作木撅也。海不肯。乃问佑。佑踢倒净瓶。便出。海笑曰。第一座输却山子也。遂遣佑往沩山。是山峭绝。敻无人烟。经五七载。忽自念言。道在接物利生。独居非是。乃行至山口。见虎豹豺狼交横於道。佑曰。汝等不用拦吾行路。我若於此山有缘。汝等各自散去。若其无缘。我充尔腹。言讫。虫虎四散。佑回庵。未及一载。懒安同数僧。从百丈所来。曰安与和尚作典座。俟众至五百。乃解务。於是衲子环集。上堂。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣。祇说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。僧问。顿悟之人。更有修否。佑曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头语。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法。教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。
○灵佑禅师传法慧寂
慧寂。到沩山。参灵佑。佑曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。寂曰有主。佑曰。主在甚么处。寂从西过东立。佑异之。寂问。如何是真佛住处。佑曰。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。寂於言下顿悟。自此执侍。前后盘桓十五载。一日佑谓寂曰。汝须独自回光返照。别人不知汝解处。汝试将实解。献老僧看。寂曰。若教慧寂自看。到这里无圆位。亦无一物一解得献和尚。佑曰。无圆位处。原是汝作解处。未离心境在。寂曰。既无圆位。何处有法。把何物作境。佑曰。适来是汝作与么解是否。寂曰是。佑曰。若恁么。是具足心境法。未脱我所心在。原来有解献我。许汝信位显。人位隐在。一日佑索门人呈语。乃云。声色外与吾相见。时有幽州鉴弘。上呈语曰。不辞出来。那个人无眼。佑不肯。寂凡三度呈语。第一云。见取不见取底。佑曰。细如毫末。冷似氷霜。第二度云。声色外谁求相见。佑曰。祇滞声闻方外榻。第三度云。如两镜相照。於中无像。佑曰。此语正也。我是。你不是。蚤立像了也。寂曰。慧寂精神昏昧。拙於祗对。未审和尚於百丈师翁处。作么生呈语。佑曰。我於百丈和尚处。呈语云。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘剎剎。各不相借。寂於是礼拜。寂一日卧次。梦入弥勒内院众堂中。诸位皆足。惟第二位空寂。遂就坐。有一尊者。白槌曰。今当第二座说法。寂起白槌曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉举似佑。佑曰。子已入圣位。寂便礼拜。一日佑坐次。寂从方丈前过。佑曰。若是百丈先师。见子须吃痛棒始得。寂曰。即今事作么生。佑曰。合取两片皮。寂曰。此恩难报。佑曰。非子不才。乃老僧年万。寂曰。今日亲见百丈师翁来。佑曰。子向甚么处见。寂曰。不道见。祇是无别。佑曰。始终作家。一日佑问寂曰。大地众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与无。寂曰。慧寂有验处。时有一僧。后面前过。召曰阇黎。僧回首。寂曰。和尚。这个业识茫茫。无本可据。佑曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。
○灵佑禅师传法智闲
智闲。青州人。徧参诸方。在百丈时。性识聪敏。参禅不得。洎百丈迁化。遂参灵佑。佑问。我闻汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。此是汝聪明灵利。意解识想。生死根本。父母未生时。试道一句看。闲被问。直得茫然。归寮将平日看过底文字。从头要寻一句酬对。竟不能得。乃自叹曰。画饼不可充饥。屡乞佑说破。佑曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。闲遂将平昔所看文字烧却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞佑。直过南阳。睹慧忠国师遗迹。遂憩止焉。一日芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。忽然省悟。遽归。沐浴焚香。遥礼沩山赞曰。和尚大慈。恩踰父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。佑闻得。谓慧寂曰。此子彻也。寂曰。此是心机意识。着述得成。待某甲亲自勘过。寂后见闲谓曰。和尚赞叹师弟。发明大事。你试说看。闲举前颂。寂曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。闲曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。寂曰。如来禅许师弟会。祖师禅未梦见在。闲又曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。寂乃报佑曰。且喜闲师弟会祖师禅也。一日同寂侍立次。佑曰。过去未来现在。佛佛道同。人人得个解脱路。寂曰。如何是人人解脱路。佑顾闲曰。寂子借问。何不答伊。闲曰。若道过去未来现在。智闲却有个祗对处。佑曰。子作么祗对。闲珍重便出。佑问寂曰。智闲恁么祗对。还契寂子也无。寂曰不契。佑曰。子又作么生。寂亦珍重出去。佑呵呵大笑曰。如水乳合。一日佑睡次。寂来问讯。佑便回面向壁。寂曰。和尚何得如此。佑乃起曰。我适来得一梦。你试为我原看。寂取一盆水。与佑洗面。少顷。闲亦来问讯。佑曰。我适来得一梦。寂子为我原了。汝更与我原看。闲乃点一椀茶来。佑曰。二子见解。过於鹙子。闲后住鄂州香严。
(己丑)惟宽禅师住兴善寺
惟宽。衢州祝氏子。十三出家。初习毗尼。修止观。后参马祖。得心要。行化於吴越。至鄱阳。山神受戒。元和四年。宪宗诏至阙下。侍郎白居易问曰。既曰禅师。何以说法。宽曰。无上菩提者。被於身为律。说於口为法。行於心为禅。应用有三。其致一也。譬如江淮河汉。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何於中妄起分别。曰既无分别。何以修心。曰心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰垢即不可念。净无念可乎。宽曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。曰无修无念。又何异凡夫。曰凡夫无明。二乘执着。离此二病。是曰真修。真修者。不得勤。不得忘。勤即近执着。忘即落无明。此为心要云尔。僧问。道在何处。宽曰。祇在目前。曰我何不见。宽曰。汝有我故。所以不见。曰我有我故即不见。和尚还见否。宽曰。有汝有我。展转不见。曰无我无汝。还见否。曰无汝无我。阿谁求见○白居易。字乐天。官中大夫太子少傅。舍宅为香山寺。因号香山居士。久参佛光如满。得心法。兼禀大乘金刚戒。复受凝禅师八渐之目。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰济。曰舍。居易曰。至哉八言。实无生忍观之渐门也。故自观至舍。次而赞之。谓之八渐偈。(一观)以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄。(二觉)惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空。(三定)真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。(四慧)专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。(五明)定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遁形。如大圆镜。有应无情。(六通)慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。(七济)通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。(八舍)众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。(偈颂)不学空门法。老病何繇了。未得无生心。白头亦为夭 我闻。浮图教中。有解脱门。置心如止水。视身如浮云。抖擞垢秽衣。度脱生死轮。胡为恋此苦。不去犹逡巡。回念发弘愿。愿此见在身。但受过去报。不结将来因。誓以智慧水。永洗烦恼尘。不将恩爱子。更种悲忧根 亦曾登玉陛。举错多纰谬。至今金阙籍。名姓独遗漏。亦曾烧大药。消息乖火侯。至今残丹砂。乾枯不成就。行藏事两失。忧恼心交斗。化作憔悴翁。抛身在荒陋。坐看老病逼。须得医王救。惟有不二门。其间无夭寿 儒教重礼法。道家养神气。重礼足滋彰。养神多避忌。不如学禅定。中有甚深味。旷廓了如空。澄凝胜於睡。屏除默默念。销尽悠悠思。春无伤春心。秋无感秋泪。坐成真谛乐。如受空王赐。既得脱尘劳。兼应离惭愧 但要前程减。何妨外相同。虽过酒肆上。不离道场中。弦管声非实。花钿色自空。何人知此义。惟有净名翁。
(庚寅)于頔居士参道通禅师
道通。嗣法马祖。住唐州紫玉山。于頔问。如何是黑风吹其船舫。漂堕罗剎鬼国。通曰。于頔这客作汉。问恁么事作么。頔当时失色。通乃指曰。这个便是漂堕罗剎鬼国。頔闻信受。又问。佛法至理。乞师一言。通曰。佛法至理。须去其情理。頔曰。便请和尚去其情理。通曰。便请问来。頔曰。如何是佛。通唤相公。頔应诺。通曰。更莫别求。頔字允元。代人。
○于頔居士参惟俨禅师
惟俨。闻道通答于頔问佛话。乃曰。噫可惜于家汉。生埋向紫玉山中。頔闻即谒俨。俨问曰。闻相公在紫玉山中。大作佛事。是否。頔曰不敢。承闻有语相救。今日特来。曰有疑但问。頔曰。如何是佛。俨召于頔。頔应诺。俨曰。是甚么。頔於此有省○卢士衍。字源一。登仕籍。左官建州。遇异人。密授心契。冥失所在。其子积岁穷索。无所得。元和中。元微之拜张中丞於湘潭。适士衍在座。即日诣所舍东寺。一见相笑。尽得本末。元赠以诗云。卢师深话出家繇。剃尽心花始剃头。马哭青山别车匿。鹊飞螺鬓见罗睺。还来旧日经行处。似隔前身梦寐游。为向八龙兄弟说。他生缘会此生休。
○惟俨禅师传法德诚
德诚。参惟俨。俨问曰。汝名什么。曰名德诚。俨曰。德诚又成得什么。诚曰。家园丧尽浑无路。俨曰。德诚聻。诚拟对。俨以手掩诚口。诚因有省。遽云嗄。俨曰。子作什么。诚曰。陋质不堪红粉施。俨曰。子以后上无片瓦。下无锥地。大阐吾宗。自此韬光众底。
○李翱居士参惟俨禅师
李翱。字习之。赵郡人。刺朗州。慕惟俨道风。入山躬谒。俨执经卷不顾。翱拂袖曰。见面不如闻名。俨呼曰。太守何得贵耳贱目。翱回拱谢。问曰。如何是道。俨以手指上下曰。会么。曰不会。俨曰。云在青天水在瓶。翱欣然。答以偈曰。炼得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余说。云在青天水在瓶。又问。如何是戒定慧。俨曰。贫道这里无此闲家具。翱罔测。俨曰。太守欲保任此事。直须向高高山嵿立。深深海底行。闺合中物舍不得。便为渗漏。
(辛卯)庞蕴居士寓襄阳鹿门
庞蕴。自传心印。机如掣电。诸方惮之。尝谒惟俨。俨问。一乘法中。还着得这个事么。蕴曰。只了日求升合。不知还着得这个事么。俨曰。道居士不见石头得么。蕴曰。拈一放一。不是好手。俨曰。老僧住持事繁。蕴珍重便出。俨曰。拈一放一是老僧。蕴曰。好个一乘问宗。今日失却也。俨曰是是。蕴盘桓既久。遂辞俨。俨命十禅客相送。时值雪下。蕴乃指空中雪曰。好雪片片。不落别处。有全禅客曰。落在甚处。蕴遂与一掌。全曰。也不得草草。蕴曰。恁么称禅客。阎罗老子未放你去在。全曰。居士作么生。蕴又打一掌曰。眼见如盲。口说如哑。元和初。蕴方寓襄阳。栖止岩窦。时州牧于頔。得蕴篇。深如慕异。乃伺便就谒。如宿善友。往来无间。蕴尝有偈曰。但自无心於万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼。恰似木人见花鸟。木人本体自无情。花鸟逢人亦不惊。心境如如祇个是。何虑菩提道不成。又曰。莫求佛兮莫求人。但自心里莫贪瞋。贪瞋痴病前顿尽。便是如来的的亲。内无垢兮外无尘。中间豁达无关津。神无障碍居三界。恰似瑠璃处日轮。又曰。心王若解依真智。一切有无俱遣弃。身随世流心不流。夜来眼睡心不睡。天堂地狱总无情。任运幽玄到此地。(又曰)迷时爱欲心如火。心开悟理火成灰。灰火本来同一体。当知妄尽即如来。(又曰)十方同一等。此是真如等。里有无量寿。本来无名字。凡夫不入理。心缘世上事。乞钱买瓦木。盖他虚空地。却被六贼驱。背却真如智。终日受艰辛。妄想图名利。如此学道人。累劫终不至。(又曰)读经须解义。解义始修行。若能依义学。即入涅盘城。读经不解义。多见不如盲。缘文广占地。心牛不肯耕。田田总是草。稻从何处生。(又曰)心王不了事。遮莫向名山。纵令见佛像。实以不相关。猿猴见水月。捉月始知难。(又曰)说事满天下。入理实无多。常被有为缚。何日见弥陀。(又曰)无求胜礼佛。知足胜持斋。本自无薪火。何劳更拾柴。(又曰)心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。
(甲午)慧寂参如会禅师
如会。始兴曲江人。(马祖法嗣)住湖南东寺。常患门徒诵祖即心即佛之谈不已。谓佛於何住。而曰即心。心如画师。而曰即佛。遂示众曰。心不是佛。智不是道。剑去远矣。尔方刻舟。一日慧寂来参。会问。汝是甚处人。曰广南人。会曰。我闻广南有镇海明珠是否。曰是。会曰。此珠如何。曰黑月即隐。白月即现。会曰。还将得来也无。曰将得来。会曰。何不呈似老僧。寂乂手近前曰。昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。会曰。真师子儿。善能哮吼。寂礼拜了。却入客位。具威仪。再上人事。会才见。乃曰。已相见了也。寂曰。恁么相见。莫不当否。会归方丈。闭却门。寂归举似灵佑。佑曰。寂子是甚么心行。寂曰。若不恁么。争识得他。
○隐峰禅师到沩山
隐峰。到沩山。於上板头。解放衣钵。灵佑闻师叔到。先具威仪。下堂内相看。峰见来。便作卧势。佑便归方丈。峰乃发去。少间佑问侍者。师叔在否。曰已去。佑曰。去时有甚么语。曰无语。佑曰。莫道无语。其声如雷。
○百丈怀海禅师示寂(马祖一法嗣)
怀海。住百丈。以禅宗肇自少室。乃至曹溪。多寄居律寺。说法住持。未有规度。遂叹曰。若欲祖道传布不泯者。岂当与诸小乘教。为随行耶。於是创立禅居。凡具道眼。有可尊之德者。号曰长老。既为化主。即处方丈。不立佛殿。惟树法堂。学众无多寡。尽入僧中。依夏次安排。设长连床。卧必斜枕床唇。右胁吉祥而睡。徐入室请益。任学者勤怠。或上或下。不拘常准。其阖院大众。朝参夕聚。长老上堂升座。主事徒众雁立侧聆。宾主问酬。激扬宗要。斋粥二时。随众均徧。行普请法。置十务寮舍。每用首领一人管多人。令各司其局。或有假号窃形。混於清众。并别致喧挠之事。即维那简举。抽下本位挂搭。摈令出院。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集众烧衣钵道具。遣逐从偏门而出。以示耻辱。海虽腊高。凡作务执劳。必先於众。主者不忍。密收作具。海曰。吾无德。争合劳於人。偏求不获。则亦不食。故有一日不作一日不食之语。元和九年正月十七日示寂。寿九十五。勅谥大智。塔曰大宝胜轮。
(丙申)道林禅师传法会通
道林。自传法钦心印。还至孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗共为法会。林振锡而入。韬光法师问曰。此之法会。何以作声。林曰。无声谁知是会。后见秦望山长松盘屈如盖。遂栖止其上。故谓之鸟窠禅师。复有鹊巢其侧。自然驯狎。亦目为鹊巢和尚。有六宫使吴元卿者。杭州人。敏悟绝人。宪宗殊喜之。一日在昭阳宫。见花卉敷荣。赏玩徘徊。倐闻空中有声曰。虚幻之相。开谢不停。能坏善根。仁者安可嗜之。卿猛省。志脱尘俗。哀恳於帝。遂得还家。因韬光。谒林曰。弟子七岁蔬食。十一受五戒。今年二十二。特为出家。故而休官。愿和尚授与僧相。林曰。今时为僧。鲜有精苦者。行多浮滥。卿曰。本净非琢磨。元明不随照。林曰。汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家。何假外相。汝当为在家菩萨。戒施俱修。如孙许之流也。卿曰。理虽如是。然非本志。倘蒙摄受。则誓遵师教。如是三请。皆不诺。光劝曰。宫使未尝娶。亦不畜侍女。禅师若不摄受。其谁度之。林乃与披剃具戒。法号会通。昼夜精进。诵大乘经。习安般三昧。忽一日欲辞游方。林问。汝将何往。曰会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方。学佛法去。林曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰如何是和尚佛法。林於身上。拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。时号布毛侍者云。通后住招贤。武宗废教。入山深遁。莫知所终。
○隐峰禅师入寂(马祖一法嗣)
隐峰。邵武军邓氏子。幼若不慧。父母听其出家。屡参马祖石头法席。尝问希迁。如何得合道去。迁曰。我亦不合道。峰曰。汝被这个得多少时耶。迁刬草次。峰在左侧乂手而立。迁飞刬子向峰前。刬一株草。峰曰。和尚祇刬得这个。不刬得那个。迁提起刬子。峰接得。便作刬草势。迁曰。汝祇刬得那个。不解刬得这个。峰无对。后於马祖言下相契。元和中。荐登五台。路出淮西。属吴元济阻兵。两军交锋。未决胜负。峰曰。吾当少解其患。乃掷锡空中。飞身而过。两军将士仰观。事符预梦。斗心顿息。峰既显异。虑成惑众。遂入五台。於金刚窟前。将示灭。问众曰。诸方迁化。坐去卧去。吾尝见之。还有立化也无。曰有。曰还有倒立者否。曰未尝见有。峰乃倒立而化。亭亭然。其衣顺体。时众议舁就茶毗。屹然不动。远近瞻睹。惊叹无已。峰有妹。为尼。时亦在彼。乃拊而咄曰。老兄畴昔不循法律。死更荧惑於人。於是以手推之。偾然而踣。遂就阇维。收舍利建塔。
(丁酉)观世音菩萨示现陕西
是时佛法大行。独陕右习骑射。喜战斗。蔑闻三实之名。元和丁酉。金沙滩上。有美艳女子。挈篮鬻鱼。人竞欲室之。女曰。我无父母。又鲜兄弟。亦欲有所归。然不好世财。但得聪明贤善男子。能诵我所持经。则愿以身事。遂授普门品。约一夕便诵彻。明旦诵彻者。二十余辈。女曰。一身岂堪配若等耶。可更别诵。遂易以金刚经。明旦诵彻者犹十数。更授法华经七卷。约三日诵彻。至期。惟马氏子能。女曰。君既能过众人。可白汝父母。具媒妁娉礼。然后成姻。盖生人大节。岂同猥巷苟合者乎。马氏如约。具礼迎至其家。甫入门。女曰。适体中不佳。俟少安。与君相见未晚也。马氏子如其言。安置别室。客未散而女命终。已而坏烂。马氏无如之何。遂卜地葬之。未数日。有老僧紫伽黎。容貌古野。仗锡来谒。自谓向女子之亲。马氏引至葬所。随观者甚众。老僧以锡杖拨开。见其尸以化。惟金锁子骨存焉。就河浴之。挑骨於锡上。高声呼曰。大众。此圣者。悯汝等障重缠爱。故垂方便。教化汝耳。宜思善因。免堕苦海。言讫。飞空而去。大众见之。无不悲泣瞻拜。自是陕右奉佛者众。时谓观音大士化身。
○惟宽禅师入寂(马祖一法嗣)
惟宽。住京兆兴善寺。元和十二年二月晦日。升堂说法讫。遂归寂。勑谥大彻。
(戊戌)鹅湖山大义禅师入寂(马祖一法嗣)
大义。住鹅湖。元和十三年正月七日。示寂。寿七十四。谥慧觉。塔曰见性。义衢州须江人。姓徐氏。
○五泄山灵默禅师入寂(马祖一法嗣)
灵默。住五泄。元和戊戌三月二十三日。沐浴焚香。端坐告众曰。法身圆寂。示有去来。千圣同源。万灵归一。吾今沤散。胡假兴哀。无自劳神。须存正念。若遵此命。真报吾恩。倘固违言。非吾之子。时有僧问。和尚向甚处去。默曰。无处去。曰某甲何不见。默曰。非眼所睹。言毕。奄然而化。寿七十二。腊四十一。默毗陵宣氏子。
○天王寺道悟禅师入寂(马祖一法嗣)
道悟。住荆南城中府西天王寺。号天王。师居常自称云。快活快活。元和戊戌四月初。示疾。十三日。口称苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节使抛入水中。神色不动。如今。何得恁么地。悟举枕子云。汝道当时是。如今是。院主无对。便掷下枕子而逝。年八十二。夏六十三。嗣法一人。龙潭崇信。信传德山。户部侍郎丘玄素撰碑。
(己亥)韩愈参宝通禅师
初唐宪宗。闻凤翱府法云寺护国真身塔有佛指骨。相传三十年一开。开则岁丰人安。来年应开。遂於元和十四年正月。遣中使帅僧众。往迎至京。留禁中。供养三日。五色光现。百僚称贺。二月乃历送诸寺。王公士民。瞻奉舍施。惟恐弗及。刑部侍郎韩愈。上表切谏。帝大怒。将抵极刑。宰相裴度崔群皆为哀请。遂贬潮州刺史。到郡之初。上表劝帝。东封泰山。久而无报。郁郁不乐。闻郡有禅师宝通。道德名重。以书招之。三请而至。见通言论超胜。愈已心折。留数十日。或入定数日方起。愈益敬焉。通辞去。愈因祀神海上。乃登灵山。造通之庐。问曰。弟子军州事烦。佛法省要处。乞师一语。通良久。愈罔措。时义忠为侍者。乃敲禅床三下。通曰作么。忠曰。先以定动。后以智拔。愈乃曰。和尚门风高峻。弟子乃於侍者处。得个入路。又一日相访。问通春秋多少。通提起数珠曰。会么。曰不会。通曰。昼夜一百八。愈不晓。遂回。次日再来至门前。见首座举前话。问意旨如何。首座扣齿三下。及见通理前问。通亦叩齿三下。愈曰。元来佛法无两般。通曰。见何道理。愈曰。适来问首座。亦如是。通乃召首座。是汝如此对否。曰是。通便打趂出院。秋八月。帝与宰臣语次。因及愈有可怜者。遂授袁州刺史。复造通庐。留衣二袭而别○漳州三平义忠。初参石巩慧藏。藏尝张弓架箭接机。忠诣法席。藏曰看箭。忠乃拨开胸曰。此是杀人箭。活人箭又作么生。藏弹弓弦三下。忠乃礼拜。藏曰。三十年张弓架箭。祇射得半个圣人。遂拗折弓箭。后参宝通。举前话。通曰。既是活人箭。为甚么向弓弦上辨。忠无对。通曰。三十年后。要人举此话也难得。忠曰。不用指东划西。便请直指。通曰。幽州江口石人蹲。忠曰。犹是指东划西。通曰。若是凤凰儿。不向那边讨。忠作礼。通曰。若不得后句。前话也难圆○孟简。字几道。平昌人。举进士。官尚书。素好佛。尝答韩愈书曰。来示。积善积恶。殃庆自以类至。此释氏辨之精详。昔者迦文。为大士言六度。为中根言十二因缘。为小根言四圣谛。又言依法不依人。不过大明积恶之根源。核天下神道报应之微细。皎然言善恶之异路。使人人自畏恶修善。柰何以愚人下里翁媪之情。见待之耶。
(庚子)阳岐山甄叔禅师入寂(马祖一法嗣)
甄叔。住阳岐四十余年。示众。群灵一源。假名为佛。体竭形销而不灭。金流朴散而常存。性海无风。金波自涌。心灵绝兆。万象齐昭。体斯理者。不言而徧历沙界。不用而功益玄化。如何背觉。反合尘劳。於阴界中。妄自囚执。元和庚子正月归寂。茶毗获舍利七百粒。
○天然禅师住丹霞山
元和庚子春。天然告门人曰。吾思林泉终老之所。时门人令齐静方卜南阳丹霞山。结庵奉事。三年间。学者至。盈三百。上堂。今时学者。纷纷扰扰。皆是参禅问道。吾此间无道可修。无法可证。一饮一啄。各自有分。不用疑虑。若识得释迦。只这凡夫是。须自看取。莫一盲引众盲。相将入火坑。又曰。佛之一字。永不喜闻。
(辛丑)希运禅师开法黄檗山
长庆元年。希运住黄檗。开堂说法。一日大众云集。乃曰。汝等诸人。欲何所求。以拄杖趂之。大众不散。运却复坐曰。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。恁么行脚。取笑於人。但见八百一千人处便去。不可图他热闹也。老汉行脚时。或遇草根下。有一个汉。便从顶门上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。总是如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚亦须着些精神好。还知道大唐国里无禅师么。时有僧问。诸方尊宿尽聚众开化。为甚么却道无禅师。运曰。不道无禅。祇是无师。又曰。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场。得马师正法眼者。止两三人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人。须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头。横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辨得邪正宗党。且当人事宜。不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么。急须努力。切莫容易。
(壬寅)汾州无业禅师入寂(马祖一法嗣)
无业。住汾州。唐宪宗屡遣使征召。皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼。长庆二年。命两街僧录灵阜。赍诏迎业赴阙。阜至。宣诏毕。作礼而言曰。皇上此度恩旨不同。愿师起赴。无以他词固却也。业微笑曰。贫道何德。累烦人主。且请前行。吾从别道去矣。乃澡身剃发。至中夜。告弟子惠愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿。不生不灭。一切境界。本自空寂。无一法可得。迷者为不了故。即被境惑。一为境惑。流转不穷。汝等当知。心性本自有之。非因造作。犹如金刚。不可破坏。一切诸法。如影如响。无有实者。经云。惟此一事实。余二则非真。常了一切空。无一法当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。言讫。端坐而逝。茶毗日。祥云五色。异香四彻。所获舍利。璨若殊玉。阜回奏其事。帝钦叹久之。勑谥大达国师。塔曰澄源。
○宣鉴参崇信禅师
宣鉴。剑南周氏子。蚤岁出家受具。精究律藏。於性相诸经。贯通旨趣。尝讲金刚经。时谓之周金刚。后闻南方禅席颇盛。鉴气不平。乃曰。出家儿。千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子。敢言直指人心见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙疏钞。出蜀至澧阳。路上见一婆子卖饼。因息肩。卖饼点心。婆指担曰。这个是什么文字。鉴曰。青龙疏钞。婆曰。讲何经。鉴曰。金刚经。婆曰。我有一问。你若答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心。鉴无语。婆遂指令去参崇信。鉴往龙潭。至法堂曰。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。信於屏风后引身曰。子亲到龙潭。鉴无语。遂栖止焉。
○白居易居士参道林禅师
白居易。出守杭州。长庆二年。因入山谒道林。见林栖止巢上。问曰。禅师住处甚危险。林曰。太守危险尤甚。居易曰。弟子位镇江山。何险之有。林曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。居易又问。如何是佛法大意。林曰。诸恶莫作。众善奉行。居易曰。三岁孩儿也解恁么道。林曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。居易又以偈问曰。特入空门问苦空。敢将禅事叩禅翁。为当梦是浮生事。为复浮生是梦中。林答曰。来时无迹去无踪。去与来时事一同。何须更问浮生事。只此浮生是梦中。居易作礼而退。
○希运禅师传法道明
道明。江南陈氏之后。生时红光满室。祥云盖空。旬日方散。目有重瞳。面列七星。形相奇特。秀出人表。因入寺礼佛。见僧如故知。归白父母。愿求出家。父母许为僧。后持戒精严。学通三藏。游方契旨於希运。诸方归慕。咸以尊宿称。后居开元。恒织蒲鞋。资以养母。故复有陈蒲鞋之称。巢宼入境。明标大草屦於城门。巢欲弃之。竭力不能举。叹曰。睦州有大圣人。舍城而去。
(癸卯)崇信禅师传法宣鉴
宣鉴。参崇信。一夕侍立次。信曰。更深何不下去。鉴便揭帘而出。见外面黑。却回曰。门外黑。信点纸烛。度与鉴。鉴拟接。信便吹灭。鉴豁然大悟。便礼拜。信曰。子见个甚么。鉴曰。某甲从今后去。更不疑天下老和尚舌头也。至来日。信升座曰。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峰顶上立。吾道去在。鉴遂取疏钞於法堂前。举火炬曰。穷诸玄辨。若一毫置於太虚。竭世枢机。似一滴。投於巨壑。遂焚之。
○东寺如会禅师入寂(马祖一法嗣)
如会。住湖南东寺。学徒甚众。僧堂床榻。为之陷折。时称折床会。相国崔群出为湖南观察使。见会。问曰。师以何得。曰见性得。时会方病眼。群曰。既云见性。其柰眼何。曰见性非眼。眼病何害。群稽首谢之。长庆三年八月十九日。归寂。寿八十。谥传明。塔曰永际。
○宣鉴谒灵佑禅师
宣鉴。礼辞崇信。直抵沩山。挟复子。上法堂。从西顾东。从东顾西。顾视方丈曰。有么有么。灵佑坐次。殊不顾盻。鉴曰。无无便出。至门首乃曰。虽然如此。也不得草草。遂具威仪。再入相见。才跨门。提起坐具曰。和尚。佑拟取拂子。鉴便喝。拂袖而出。佑至晚。问首座。今日新到僧何在。座曰。当时背却法堂。着草鞋出去也。佑曰。此子已后向孤峰顶上。盘结草庵。呵佛骂祖去在。
(甲辰)鸟窠道林禅师入寂(径山钦法嗣)
道林栖止。鸟窠名闻诸方。长庆四年二月十日。告侍者曰。吾今报尽。言讫坐亡。寿八十四。腊六十三。
○丹霞天然禅师入寂(石头迁法嗣)
天然。住丹霞。有曾到参。於山下见然。便问。丹霞山向甚么处去。然指山曰。青黯黯处。曰莫只这个便是么。然曰。真师子儿。一拨便转。长庆四年六月二十三日。告门人曰。备汤沐浴。吾欲行矣。乃顶笠策杖。受履垂一足未及地而化。寿八十六。勑谥智通。塔号妙觉。
○神赞禅师住古灵
神赞。福州人。於本州大中寺受业。后行脚。遇百丈开悟。却回受业本师。问曰。汝离吾在外。得何事业。赞曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命赞去垢。赞乃拊背曰。好所佛堂。而佛不圣。本师回首视之。赞曰。佛虽不圣。且能放光。本师又一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。赞睹之曰。世界如许广阔。不肯出钻他故纸驴年去。遂有偈曰。空门不肯出。投窗也太痴。百年钻故纸。何日出头时。本师置经。问曰。汝行脚遇何人。吾前后见汝发言异常。赞曰。某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。本师於是告众致斋。请赞说法。赞乃登座。举唱百丈门风曰。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。本师於言下感悟曰。何期垂老得闻极则事。赞后住本州古灵。聚徒数载。临迁化。剃浴声钟。告众曰。汝等诸人。还识无声三昧否。众曰不识。赞曰。汝等静听。莫别思惟。众皆侧聆。赞俨然顺寂。
(丙午)希运禅师传法义玄
义玄。曹州南华刑氏子。幼负出尘之志。及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗希运会下。行业纯一。时道明为第一座。问玄曰。上座在此多少时。曰三年。明曰。曾参问否。曰不曾参问。不知问个甚么。明曰。何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。玄便去。问声未绝。运便打玄下来。明曰。问话作么生。曰义玄问声未绝。和尚便打。玄不晓。明曰。但更去问。玄又问。运又打。如是三度问。三度被打。乃谓明曰。蚤承激劝问法。累蒙和尚赐棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞去。明曰。汝若去。须辞和尚。玄礼拜退。明先到运处曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。若来辞。愿方便接伊。已后为一株大树。覆荫天下人去在。玄来日辞运。运曰。不须他去。祇往高安滩头。参大愚。必为汝说。玄到大愚。愚曰。甚处来。曰黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。曰某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚曰。黄檗与么老婆心切。为汝得彻困。更来这里。问有过无过。玄於言下大悟。乃曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。这尿床鬼子适来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理。速道速道。玄於愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。玄乃辞回黄檗。运见便问。这汉来来去去。有甚了期。玄曰。祇为老婆心切。便人事了侍立。运问。甚处去来。玄曰。昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。运曰。大愚有何言句。玄举前话。运曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。玄曰。说甚待来。即今便打。随与运一掌。运曰。这风颠汉。来这里。捋虎须。玄便喝。运唤侍者曰。引这风颠汉。参堂去。
○圭峰宗密禅师至京
宗密。果州何氏子。髫齓通明儒典。弱冠将赴举。见道圆。遽落发受具。一日读圆觉经。感悟流涕。圆曰。此佛授汝耳。汝当大弘圆顿之教。因令徧参。谒荆南惟忠。忠曰。传教人也。复谒洛阳神照。照曰。菩萨中人也。抵襄阳。得清凉澄观华严疏。於病僧处。夙未经目。即为众讲说。听者云集。遂诣观。执弟子礼。观曰。毗卢华藏。能随我游者。其汝乎。密预观室。日臻玄奥。住鄠县草堂。未几住终南圭峰。太和年间。征至都。天子而下悉归慕参扣。相国斐休。独称入室。
(丁未)善信禅师入寂(马祖一法嗣)
善信。隆兴张氏子。参马祖。密契心要。宝历二年。居随州大湖山侧。时当亢旱。乡人张武陵。具羊豕以祈湖龙。信见而悲之曰。害命济命。重增乃罪。可且勿杀。少须三日。吾为尔祈。信即入山比之岩穴。宴坐冥祷。雷雨大作数月。武陵迹而求之。信方在好。遂施其山。兴建精舍。丁未五月二十九日。语龙神曰。吾前以身代牲。辍汝血食。今舍身偿汝。可享我肉。即引刀截右膝。复截左膝。门人奔持其刀。白液涌流。俨然入寂。
(戊申)良价参普愿禅师
良价。会稽俞氏子。幼岁从师。念心经。至无眼耳鼻舌身意处。忽以手扪面门。问师曰。某甲有眼耳鼻舌等。何经言无。其师骇然曰。吾非汝师。即指往五泄。礼灵默披剃。年二十一。受具戒。游友。路逢二婆担水。价索水饮。婆曰。水不妨饮。婆有一问。须先问过。且道水具几尘。价曰。不具诸尘。婆曰。去母污我水担。遂首谒普愿。值马祖讳辰修斋。愿问众曰。来日设马祖斋。未审马祖还来否。众皆无对。价出曰。待有伴即来。愿曰。此子虽后生。甚堪雕琢。价曰。和尚莫压良为贱。
○良价参龙山
良价。与僧密行脚。见溪流菜叶。价曰。深山无人。因何有菜随流。莫有道人居否。乃相与拨草溪行。五七里间。忽见一老僧羸形异貌。价与密放下行李。问讯老僧曰。此山无路。阇黎从何处来。价曰。无路且置。和尚从何而入。曰我不从云水来。价曰。和尚住此山多少时耶。曰春秋不涉。价曰。和尚先住此。山先住。曰不知价曰。为甚么不知。曰我不从人天来。价曰。和尚得何道理。便住此山。曰我见两个泥牛斗入海。直至於今。绝消息。价始具威仪。礼拜便问。如何是主中宾。曰青山覆白云。曰价。如何是宾中主。曰长年不出户。价曰。宾主相去几何。曰长江水上波。价○。宾主相见有何说。曰清风拂白月。价辞退。老僧乃述偈曰。三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来辨我。浮生穿凿不相关又曰。一池荷叶衣无数。满地松花食有余。刚被世人知住处。又移茅屋入深居因。烧庵。不知所如。老僧即龙山。受心印於马祖。又称隐山。
○药山惟俨禅师入寂(石头迁法嗣)
惟俨。尝一夜登山经行。忽云开见月。大笑一声。应澧阳九十里许。居民尽谓东家。明晨迭相推问。直至药山。徒众曰。昨夜和尚山嵿大笑。李翱赠诗曰。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上孤峰嵿。月下披云笑一声。戊申十二月六日。临示寂。叫曰。法堂倒。法堂倒。众皆持柱撑之。俨举手曰。子不会我意。乃曰。乘邮而行。及暮而息。未有久行而不息者。遂告寂。寿八十四。腊六十。敕谥弘道大师。塔曰化城。
○希运禅师记莂义玄
义玄。在黄檗。一日栽松次。希运曰。深山里裁许多松。作甚么。玄曰。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了将镢头。[祝/土]地三下。运曰。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。玄又[祝/土]地三下。嘘一嘘。运曰。吾宗到汝。大兴於世。一日为运驰书。到沩山时。慧寂作知客。接得书。便问。这个是黄檗底。那个是专使底。玄便掌。寂约住曰。老兄知是般事。便休。同去见灵佑。未几辞佑归。寂送出云。汝向后北去。有个住处。玄曰。岂有与么事。寂曰但去已后。有一人佐辅。老兄在此人。只是有头无尾。有始无终。(悬记普化。玄后到镇州。化已在彼。玄出世化实赞之)一日玄坐半夏。忽上黄檗山。见运看经。玄曰。将谓是个人。元来是唵黑豆老和尚。住数日乃辞。运曰。汝破夏来。何不终夏去。玄曰。某甲暂来。礼拜和尚。运便打趂令去。玄行数里。疑此事。却回。终夏后。又辞运。运曰。甚处去。玄曰。不是河南。便归河北。运便打。玄约住与一掌。运大笑乃唤侍者。将百丈先师禅板几案来。玄曰。侍者将火来。运曰。不然。子但将去已后。坐断天下人舌头去在。
(己酉)善会参德诚禅师
德诚。蜀东武信人。得法后。谓宗智昙晟曰。公等各据一方。建立药山宗旨。予率性疎野。惟好山水。乐情自遣。无所能也。他日知我所止之处。有灵利座主。指一个来。或堪琢磨。将授平生所得。以报先师之恩。遂分。携至嘉禾。上一小舟。常泛吴江朱泾。日以纶钓舞棹。随缘而度。以接往来。时人号为船子和尚。一而泊舟岸边闲坐。有官人问曰。如何是日用事。诚竖起桡子曰会么。官人曰不会。诚曰。拨棹清波。金鳞罕遇。又杏山洪尝问诚曰。如何是道。诚曰。一亘晴空绝点云。十分清澹廓如秋。洪曰。恁么则溢目自全彰。清波无透露。诚曰。霜天月白江澄练。堪笑游鱼常自迷。洪不契。诚舞棹拨船而去。有善会者。广州廖氏子。初参石楼。住京口鹤林。一日宗智到鹤林。遇其上堂。僧问。如何是法身。会曰。法身无相。问如何是法眼。会曰。法眼无瑕。智不觉失笑。会遥见。便下座。问智曰。适来答这僧话。必有不是。致令上座失笑。不惜慈悲。望为说破。智曰。和尚一等出世。未有师在。某终不为说。可往华亭朱泾船子和尚处去。会曰。此人如何。智曰。此人上无片瓦盖头。下无锥地容足。若去当须易服。会乃依教。直造朱泾。诚便问。大德住某寺。会曰。寺则不住。住则不似。诚曰。不似又不似个甚么。曰不是目前法。非耳目之所到。诚曰。甚么处学得来。曰目前无法。意在目前。诚曰。一句合头语。万劫系驴橛。诚又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。会拟对。诚以桡劈口打。会落水才出水。诚又曰。道道。会拟开口。诚又打。会豁然大悟。乃点头三下。诚曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。会曰。抛轮掷钓。师意如何。诚曰。丝悬绿水之中。浮定有无之意。会曰。语带玄而无路。舌欲谈而不谈。诚曰。钓尽江波。金鳞始遇。会乃掩耳。诚曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去。直须藏身处。没踪迹。没踪迹处。莫藏身。吾二十年在药山。只明此事。汝今已得。他后不得住城隍聚落。但向深山里镢头边。觅取一个半个。无令断绝。会乃辞行。频频回顾。诚遂唤会阇黎。会回首。诚竖起桡子曰。汝将谓别有。乃覆舟入水而近。咸通十年。僧藏晖依藏依覆舟岸侧建寺。
○庆诸禅师住石霜
庆诸。卢陵陈氏子。生而神俊。标致闲暇。年十三。游南昌西山。师事绍銮。十年如一日。乃剃发受具。时洛下毗尼之学盛。诸睨视讲习。良久而去。有劝之者。诸不答。闻湘中有南宗法道。往造沩山。时灵佑席下万指。诸愿籍名。役作勤劳。杵臼间。一日筛米次。佑曰。施主米莫抛撒。诸曰。不抛撒。佑於地上。拾得一粒曰。汝道不抛撒。这个是甚么。诸无对。佑又曰。莫轻这一粒。百千粒尽从这一粒生。诸曰。百千粒从这一粒生。未审这一粒从甚么处生。佑呵呵大笑。归方丈。至晚上堂曰。大众米里有虫。诸人好看。后参宗智。问如何是髑曰菩提。智唤沙弥。沙弥应诺。智曰。添净瓶水着。良久却问诸。汝适来问甚么。诸拟举。智便起去。诸於是悟其旨。住三夏。出世潭州石霜山。
○昙晟禅师传法良价
良价。参灵佑。问曰。顷闻。南阳忠国师。有无情说法话。某甲未究其微。佑曰。阇黎莫记得么。曰记得。佑曰。汝试举一徧看。价遂举佑曰。我这里亦有只是罕遇其人。曰某甲未明。乞师指示。佑竖起拂子曰。会么。曰不会。请和尚说。佑曰。父母所生口。终不为子说。曰还有与师同时慕道者否。佑曰。此去澧陵攸县。石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。曰未审此人如何。佑曰。他曾问老僧。学人欲奉师去时如何。老僧对他道。直须绝渗漏。始得他道。还得不违师旨。也无老僧道第一不得道。老僧在这里。价遂辞佑。径造云岩参昙。晟举前因缘了。便问。无情说法。甚么人得闻。晟曰。无情得闻。曰和尚还闻否。晟曰。我若闻。汝即不闻吾说法也。曰某甲为甚么不闻。晟竖起拂子曰。还闻么。曰不闻。晟曰。我说法。汝尚不闻。岂况无情说法乎。曰无情说法。该何教典。晟曰。岂不见弥陀经云。水鸟树林。悉皆念佛念法。价於此有省。乃述偈曰。也大奇也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。价问晟。某甲有余习未尽。晟曰。汝曾作甚么来。曰圣谛亦不为。晟曰。还欢喜也未。曰欢喜则不无如粪扫堆头拾得一颗明珠。价遂辞晟。晟曰。甚么处去。曰虽离和尚。未卜所止。晟曰。莫湖南去。曰无。曰莫归乡去。曰无。晟曰。蚤晚却回。曰待和尚有住处即来。晟曰。自此一别。难得相见。曰难得不相见。临行又问曰。和尚百年后。忽有人问。还邈得师真否。如何祇对。晟良久曰。祇这是。价乃沉昑。晟曰。价阇黎承当这个事。大须审细。价犹涉疑。后因过水睹影。大悟前旨。有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我踈。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。
(辛亥)惟政禅师住圣寿寺
惟政。平原周氏子。参嵩山普寂。得受心印。遂入太乙山中。学者盈室。太和五年。文宗嗜蛤蜊。沿海官吏。先时递进。疲於供给。一日御馔中。有劈不张者。帝以其异。即焚香祷之。乃开。见菩萨形。梵相具足。即贮以金粟檀香合。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。此何祥也。或对太乙山有惟政禅师。深明佛法。遂诏至京。问焉。政曰。物无虚应。此乃启陛下信心耳。经云。应以菩萨身得度者。即现菩萨身。而为说法。帝曰。菩萨身已现。未闻说法。政曰。陛下睹此。为常耶。非常耶。信耶。非信耶。帝曰。非常之事。朕安不信。政曰。陛下已闻说法竟。帝大悦。诏天下寺院。各立观音像。以答殊休。因留政於内道场。累辞归山。诏住圣寿寺。
(癸丑)普岸禅师结庵平田
普岸。汉东蔡氏子。得法於百丈。太和年中。谓众曰。吾山水之游。未厌诸人。勿相留滞。天台赤城道猷。曾止华顶石梁。智者降魔。将游之也。自襄阳逦迤。从沃州天姥。入天台西门。得平川谷中一大舍峰。名平田。结茅居之。未几见虎乳子。瞪目视岸。岸以杖按其头曰。贫道闻此山神仙窟宅罗汉隐居。今欲寄此安禅。檀越勿相惊挠。经宿虎领子而去。癸丑。众力营构丈室。成平田院。示众。大道虚旷。惟一真心。善恶勿思。神清物表。随缘饮啄。更复何为。
(甲寅)南泉普愿禅师示寂(马祖一法嗣)
普愿。将顺世。首座问。和尚百年后。向甚么处去。曰山下作一头水牯牛去。座曰。某甲随和尚去。还得也无。曰汝若随我。即须衔取一茎草来。愿乃示寂。太和八年十二月二十五凌晨。告门人曰。星翳灯幻。其来久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。寿八十七。腊五十八。
(乙卯)长沙景岑答话
普愿化后。僧问景岑。南泉迁化。向甚么处去。曰东家作驴。西家作马。僧曰。学人不会此意如何。曰要骑即骑。要下即下。又慧然令秀上座问岑曰。南泉迁化。向甚么处去。曰石头作沙弥时。参见六祖。秀曰。不问石头见六祖。南泉迁化。向甚么处去。曰教伊寻思去。秀曰。和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。岑默然。秀曰。谢和尚答话。岑亦默然。秀回举似然。然曰。若恁么犹胜临济七步。然虽如此。待我更验看。至明日。然上问。承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后。今古罕闻。岑亦默然。
○道吾宗智禅师入寂(药山俨法嗣)
庆诸。住石霜。宗智将化。以诸为正传。弃其众从诸。诸迎居正寝。行必掖。坐必侍。太和九年九月。智示疾。有苦垂语曰。我心中有一物。久而为患。谁能为我除之诸曰。心物俱非。除之益患。智曰。贤哉贤哉。僧众慰问。智曰。有受非偿。子知之乎。众皆愀然。越十日。将行。谓众曰。吾当西迈。理无东移。言讫告寂。阇维得灵骨数片。建塔道吾。后雷迁於石霜山之阳。
(丙辰)仲兴参庆诸禅师
仲兴。初在道吾。为侍者。因过茶与宗智。智提起盏曰。是邪是正。兴叉手近前。目视智。智曰。邪则总邪。正则总正。曰某甲不恁么道。智曰。汝作么生。兴夺盏子。提起曰。是邪是正。智曰。汝不虚为吾侍者。兴便礼拜。一日侍智。往檀越家。吊慰。兴拊棺曰。生耶死耶。智曰。生也不道。死也不道。曰为甚么不道。智曰。不道不道。归至中路。兴曰。和尚今日须与某甲道。若不道打和尚去也。曰打即任打。道即不道。兴便打。智曰。汝宜离此去。恐知事得知不便。兴礼辞。隐於村院。经三年。后忽闻童子念观音经。至应以比丘身得度者。即现比丘身。忽然大省。遂焚香遥礼曰。信知先师遗言。终不虚发。自是我不会却怨先师。先师既没。惟石霜是嫡嗣。必为证明。乃造谒庆诸。诸见便问。离道吾后。到甚处来。兴曰。祇在村院寄足。诸曰。前来打先师因缘。会也未。兴起身进前曰。却请和尚道一转语。诸曰。不见道。生也不道。死也不道。兴乃述在村院得底因缘。遂礼拜。诸设斋忏悔。他日持锹。复到石霜。於法堂上。从东过西。从西过东。诸曰作么。兴曰。觅先师灵骨。诸曰。洪波浩渺。白浪滔天。觅甚先师灵骨。兴曰。正好着力。诸曰。这里针札不入。着甚么力。兴持锹肩上便出。
○大达法师端甫入寂
端甫。姓赵氏。秦人。初母梦梵僧谓曰。当生贵子。即出囊中舍利。使吞之。及诞。所梦僧白昼入室。摩顶曰。必当大弘教法。言讫而灭。十岁出家。十七受具。传涅盘唯识大义於素法师。复梦梵僧告曰。三藏大教。尽贮汝腹矣。自是经律论囊括川注。无何谒文殊於清凉。众圣皆现。德宗闻其名。征之。一见大悦。复诏侍皇太子。顺宗亲之。若昆弟。宪宗数幸其寺。常承顾问。於是天子益知佛为大圣人。其教有大不可思议事。讲唯识等经论。凡一百六十座。日持诸部。十余万徧。指净土为息肩之地。严金经为报法之恩。前后供施。数十百万。悉以崇饰殿宇。开成元年六月一日。向西右胁而灭。尊容若生。异香弥郁。遗命茶毗。得舍利三百余粒。赐谥大达。塔曰玄秘。
(丁巳)利踪禅师住子湖
利踪。澶州周氏子。出家后。入南泉之室。抵衢州马蹄山。结茅宴处。开成二年。邑人施山下子湖。创院以居踪。於门下立牌曰。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。拟议即丧身失命。又示众。天上人间。轮回六道。乃至蠢动含灵。未曾於此一分真如中。有些子相违处。还信么。还领受得么。他古人只见道个。即心是佛。即心是法。便承信去。随处茅茨石室。长养圣胎。只待道果成熟。汝今何不效他行取。仁者可煞分明。并无参杂。治生产业。与诸实相。不相违背。又曰。汝等苦死。向人前讨些子声色唇吻作么。譬如圆镜。男来男现。女来女现。乃至僧俗青黄山河万物。随其色相。一镜传辉。不可是镜有多般。但能映物而露。仁者还识得镜未。若不识镜。尽被男女青黄山河万类等。碍汝光明。若识镜去。乃至青黄男女。大地山河。有想无想。四足多足。胎卵情生。天堂地狱。咸於一镜中。悉得其分剂。长短劫数。若色若空。并能了之。更非他物。大众光阴箭速。莫漫悠悠。大事因缘。决须了取。
(戊午)清凉澄观国师示寂(华严宗)
开成三年三月六日澄观将示寂。谓门人曰。吾闻偶运无功。先圣悼叹。复质无行。古人耻之。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信於佛。无取信於人。真离玄微。非言说所显。要以深心体解。朗然现前。对境无心。逢缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。年一百二十。腊八十三。奉全身塔於终南山。名曰妙觉。后有梵僧至阙。称於葱岭见金甲神凌空而过。咒止问之。答曰。我文殊堂神也。取华严菩萨大牙。归供养耳。有旨启塔。容貌如生。而失二牙。阇维。舌根不坏。如红莲色。舍利光明莹润。观生历九朝。为七帝门师。
(辛酉)宗密禅师入寂
宗密。住终南。会昌元年正月六日。安坐而逝。道俗等奉全身於圭峰。二月十三日茶毗。得舍利。明白润大。后门人泣求之。皆得於煨烬。乃藏之石室。
○惟政禅师隐居终南山
惟政。住圣寿。后忽入终南山。人问故。政曰。吾避仇矣。
○楚南禅师隐居林谷
楚南。福州张氏子。髫年出家。既冠落发受具。往上都。听净名经。虽精研法义。而未了玄机。遂谒道楷。楷曰。吾非汝师。汝师江外黄檗是也。南乃礼辞。往参希运。运问。子未现三界影像时如何。南曰。即今岂是有耶。运曰。有无且置。即今如何。南曰。非今古。运曰。吾之法眼。已在汝躬。南乃入室。执巾侍盥。晨晡请益。寻值武宗废教。南遂深窜林谷。
○云岩昙晟禅师入寂(药山俨法嗣)
院主游石室回。昙晟问。汝去入到石室里许。为甚么便回。主无对。良价代曰。彼中已有人占了也。晟曰。汝更去。作甚么。价曰。不可人情断绝去也。会昌元年十月二十六日。晟示疾。命澡身竟。唤主事。令备斋。来日有上座发去。至二十七夜入寂。茶毗得舍利一千余粒。[疗-(日/小)+土]於石室。勑谥无住。塔曰净胜。
○大梅法常禅师入寂(马祖一法嗣)
法常。住大梅。庞蕴欲验常。特相访。才见便问。久向大梅。未审梅子熟也未。常曰。熟也。你向甚么处下口。蕴曰。百杂碎。常伸手曰。还我核子来。蕴便休去。善会行脚时。一日与定山神英同行。言话次。英曰。生死中无佛。即无生死。会曰。生死中有佛。即不迷生死。两人互相不肯。同上大梅见常。会便举问。常曰。未审二人见处那个较亲。常曰。一亲一踈。会复问。那个亲。常曰。且去。明日来。会明日再上。问常曰。亲者不问。问者不亲。时大梅山旁。有石库。相传为神仙置药之所。一夕常梦。有神人告曰。君非凡夫。石库中有圣书。受之者为地下主。不然。亦可省帝王师。常於梦中。答曰。昔僧稠不顾仙经。其卷自亡。吾以涅盘为乐。厥寿何啻与天偕老耶。神曰。此地灵府。俗人居此。立致变怪。常曰。吾寓迹梅尉之乡耳。非久据也。忽一日谓其徒曰。来莫可抑。往莫可追。从容间。闻鼯鼠声。乃曰。即此物非他物。汝等诸人。善自护持。吾今逝矣。言讫示灭。
(癸亥)智广禅师隐居岩谷(盐官安法嗣)
智广。仙游人。初参盐官齐安。及鄂州无等禅师。有省遂南归。止泉州。常持铁钵。以一白犬自随。会昌三年。武宗将废教。广乃遁入岩谷。
○平田普岸禅师入寂(百丈海法嗣)
普岸。住平田。一日义玄来访。先逢一嫂在田使牛。玄问嫂平田路向甚处去。嫂打牛一棒曰。这畜生到处走到此。路也不识玄曰。我问你平田路向甚处去。嫂曰。这畜生五岁。尚使不得。玄心语曰。欲观前人。先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见岸。岸曰。曾见我嫂也未。玄曰。已收下了也。岸遂问。近离甚处。曰江西黄檗。岸曰。情知你见作家来。曰特来礼拜和尚。岸曰。已相见了也。玄曰。宾主之礼。合施三拜。岸曰。既是宾主之礼。礼拜着。会昌三年七月。告众入寂。寿七十四。
○惟政禅师入寂(北宗普寂法嗣)
惟政。隐居终南。后迁。寂年八十七。茶毗收舍利四十九粒。以会昌三年九月四日入塔。
佛祖纲目卷第三十二