來庵先生文集/卷十一
書
编辑上天使徐給事戊戌三月十三日
编辑等伏以天威遠震，諸爺戮力，海窟凶醜，掃羣而喙駾，湖、嶺兩路，一鼓而平收。小邦君臣上下，感皇朝再造之恩，戴天地覆載之功，懽忻抃躍，罔知報效。豈謂今日慶喜方深而冤痛遽極也？
等伏見丁應泰奏本，驚惶拊膺，不知所措。我寡君，遑遑恤恤，欲一死以自明。等實不知應泰有何感於小邦，而必欲陷諸大逆之罪也。意者，小邦不逞之徒，因緣抵巇，熒惑人聽，以致大戚。此等之所以心痛氣塞，相率籲呼而不能已也。
等竊聞「天不容僞，人不可欺。」凡爲善爲惡，天及出王，人亦具知。在匹夫尙爾，況千乘之國，大段擧措，天日照臨，國人瞻聆？雖有人言，蓋不足爲意，而皇鑑昭昭，明見萬里，亦不須支辭贅說，急急爲自明計也。
然小邦末路，世道險疲，人心傾邪，讒說罔極，奸計叵測。欺天下之耳目，陷君國於冤枉者，自古如斯，應泰獨不見前日國系事乎？一本之天，人不可誣，而且猶敢焉，況其佗乎？何幸离明洞照，數百年積冤纔雪？不幸昔時奸人，復出於今日，旣欺應泰，仍罔天聽，寡君方在推勘之中，區區蜂蟻之情，豈忍括囊而已也？
請明其一二，惟老爺留聽焉。在昔新羅武烈王，竝合麗、濟，有功於民，廟號太宗。蓋襲漢蒼梧王故事，而中國不之罪，自後因循不察，以私情掩公義，例爲稱號。此小邦士大夫，深追其失，已不可及。然此不過臣子欲尊君父，而不知所以尊之耳。妄作固可罪，而其情或可恕也。
至三浦倭戶，則往在百餘年間，果款邊來附，遍滿三浦。正德庚午，戕害我鎭將，不可復貸，擧兵勦除，靡有遺類。今旣九十年，事在本國輿地誌及《攷事撮要》等書，昭昭可考也。豈復有引犯中國？爲臣子所不忍者。
而夾江之說，尤無理甚矣。小邦土地如武昌、閭、迎等三邑，境逼野人，彼常承突，害及生民。故棄之不守，今爲虜地，況復以夾江地爲意耶？三邑之旣棄，而夾江地必復，則是棄地不惜於犬豕之戎虜，而反靳於父母之天朝，此何等情理也？況我小邦，父事皇朝，享于子天，義同一家，環千里封彊，爲皇朝土地。則豈有謀復芥子地爲私有者乎？
古之謀國者，或有爲一時權宜之計。晉侯和戎，亶父事獯鬻，而殷、周不而爲貳。況小邦於倭奴，非和也，非事也。特以狡虜，喜人怒獸，常爲邊患。故羈縻之，不拒不追，卽古人治以不治之意也。易嘗有事以珠幣犬馬，信使不絶者哉？和戎之晉侯、事獯鬻之亶父，不見罪於當時。獨我寡君，獲戾於天朝，則此誠小邦之不幸，亦無如何。
《海東記略》之書，當初謄取倭史文字，錄其風俗與接待等事，以備博考，而大書倭人年號者，特仍其本書，詳載其某年，是皇朝某年耳。非如史家記年首事者比也。至其序文，則大書成化年號，以弁卷首，其情自見，了無可疑。況古文諸書刊行序、跋及士大夫墓道、碑碣、樓觀題詠，皆揭皇朝年號，亦可考驗，豈合執此閑宂一書而疑之也？凡此誣揑，蓋非一二。
獨念爲臣子者，反逆之惡，旣加於身，則無地自容，求死不暇，其餘小節，初不足恤也。大段數件事，構揑旣明，則自餘細故，亦可信其虛僞，自不待辨說而知也。
噫！天下之惡，一也，王者之誅惡無外。今此被誣等事，在王法可罪，則陰害本國，構揑君父，逞其私感，蔑大義者，獨不當誅乎？昔誣國系，今誣反君，豈獨本國君臣痛心切骨而已？天朝一視同仁，亦當深惡而痛懲之，一正其賣國陷君之罪也。不然而只加推勘於寡君，使奸人，自幸其計得行，而終逭義刑之加，則在皇朝字小之仁、天地之度，恐不能無憾也。
等竊以爲接伴人於漢官，一動靜一語默、一人之出入、一物之取與，無不相知。應泰於數件事，宜有所聽聞。前後奏本，無慮千萬言，其爲接伴者，何敢曰不知也？雖不身犯，跡疑者亦未必不知。狐鼠之徒，誤了應泰，眩感天聰，誠非細故。
伏願老爺旣察寡君之冤，仍誅揑誣之賊，則老爺功烈，豈特斬倭酋而已？寇賊之害，止於亡國，反逆之惡，得罪天地，人臣寧亡其國，義不伏反逆之誅也？
不知老爺以爲如何。等雖或處散地，或在草莽，常從大夫之後，亦添縫掖之末。旣聞君父之戚，敢避斧鉞之誅？玆忘僭妄，冒瀆嚴威，不勝惶悚屛營之至。
答李爾瞻
编辑別紙所示，實是憂國慮遠之大計也。然老物之見，以爲八歲稚童，不知利害趨舍之所，特匍匐入井之一赤子，圈中之一豶豕也。「殺一不辜，得天下不爲。」千聖之心事同也。故先賢繼之曰：「於此不同，便不是聖人。」
夫以利害計者，非爲私也。爲國權宜，或不得不已。在義理則雖闊非事情，乃不易之常經也。聖人於凡人不辜，常不欲殺一，況同氣乎？故周公於三叔，管則與武庚同誅，蔡囚而霍降。非有厚薄，罪有輕重故也。聖人權度之精審，此尤可見。蔡、霍於管叔之謀，初旣不與之而或囚或降，末減亦皆有差等。今㼁年且少弱，初不與知。使周公處此，㼁在所重乎？在所輕乎？
迫於一時之權宜，有乖於萬世之常經，不能無不慊。況君父乎？慮他日未然之患，殺目前少弱之同氣，殊害於義理，不免累於聖德。故無狀前後陳達，不及於罪㼁者，此也。
百官請按律，而無狀敢請伸恩者，欲使歸美於聖躬也。聖上於逆珒，旣不施刑誅，況遽法於孺子㼁耶？向者鳳城一事，與今日逈別，今垂百年，人有所憾。今聖明在上，大資當局，若失此一着，異日之害，其如累聖德何？其如君子之譏何？若朝廷必欲殺㼁，更請按律，則無狀恐終不能苟同也。惟大資勿以祛㼁爲務也。
答都堂
编辑議者謂：「烝乂之道，未孚於嚚傲之間，大杖之走，自及於謀蓋之日。包荒無外，是帝王之盛德也。」
君臣子母之名義，出於天而不可易。故以寧王之聖、太公望之賢，同三千八百之一心，誅殘賊一夫之殷紂。而伯夷、叔齊挺然獨立，進叩馬之諫而不惑者，只惜此名義。故宣聖稱其求仁而得仁者，蓋以此也。
今聖明之處此者，與臣民自不同者在此，議者之爲聖明惜者，所爭亦在此耳。聖筆於哀、文，遜于之外，無加罪之辭，光武於高后猶存園廟之祀。今大妃果有哀、文、呂后之失，而朝廷擬議於廢黜之典乎？
若果烝乂之道未孚嚚傲，大杖之走自及謀蓋，則無狀之見，以爲各處一宮，與大內同，可保無虞。仍得終始保全，甚得處變之道，聖明包荒無外之德，無撼於天地之大也。不知更有何道理，可以快人意耶？
無狀之身，縮在遠外，病且未赴。只握疏愚之見，傾倒如此，惟諸公採擇焉。
答李宗勖
编辑得此手札，就諳被疫患之苦，奉慮不淺。老物自首月，山陰子女六箇兒一時染痛，僅僅無事盡行爾。承諳內子時未行，又有一男之虞云。所謂痛之後，思當痛之時，何以自處者，正此之謂也。早晩疫患旣熄，則宜有相就之期矣。企仰企仰。惠來江鮮，感領感領。
示及事所謂峻截之說，不知何謂也。以廢殺爲可，然後爲峻截耶？以子母名義爲重，然後爲峻截耶？凡此事，在臣民則有格君非之義、在子母則有相全之道，不可一槪言也。必欲以廢殺，然後可也，則將置君父於何地？若廢格君非之義，則將以君臣之義安在？自有母子之道，自有君臣之義，必幷行而不相悖，然後始安於心。不知更有何道理，可以快人意耶。是老物之見，不得其說也，如何如何？惟照不宣。
答金仲時
编辑近日疝症，漸到快疊，慰可慰可。扁額自山陰尙未寄來，其書當於七月旬起便云也。
來示大論之嚴斷一字，曾何所居耶？雖大忤時論，豈可作俑於斁倫之指南乎？老物頃年榻前面達，備悉衷曲，其後答都堂問也。以爲別處相全得宜。亦緣身在外，事機之如何，未能目睹故耳。
如或烝乂之道有孚，則子母之天，不可以別處爲得宜，而況可以別處擬議耶？老物之斷，不過欲吾君無過而姑緩陳箚者，終欲使美德歸於聖躬也。若於子母之大，必待外臣之紛紜疏箋，然後可以盡其職，則將不免掠上之美，以爲己有，而終使君父，不免有後世之疵累。此不亦不商量者耶？君豈自知也？