倫敦與巴黎日記/卷22

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光緒四年七月

〔光緒四年〕七月初一日己酉為西曆七月三十日。金登幹來談，論事穩練有識。西洋人才實盛，吾所得馬格理，可與言學而斷不可與辦事，皆蹇運為之。

屠威斯（西語曰腿斯）見示所著《公法論》二篇，推言公法之立，近二百年事耳。一千四五百年〔脫「前」字〕羅馬盛時，其律法中略及公法，而無成書。其後有邱者舍斯、密倫二人始言公法，亦未有界說。界說者，發明公法之旨也。已而格爾斯設立公法會，為界說所自始。首舍爾那亦續言之。當時羅馬強盛，諸國聘使相屬，勢不能不為立法。其遣充公使者，均屬赫爾勒斯（羅馬內閣官名）。又與喀沙紀連斯〔年？〕交戰，公法由此漸密。嗣是羅馬日衰，公法亦日弛。而諸國交接，用之以為程式，其書不能廢也。後立羅馬教皇，有教師茀倫西色斯阿維多裏亞著《公法》十三篇，書凡四刻。一千五百五十七年，刻之法國立滃地方，其初刻也，然終亦不甚顯。其後乃有爭梯立斯、克婁迪爾斯（丁韙良所譯《萬國公法》名之曰虎哥）、哈蘭摩斯、懶卜裏底之徒出，公法乃大行。爭梯立斯為恩可拿人，至英國，延入阿斯茀學院為律師，論公法始詳，即虎哥所取為程式也。哈蘭摩斯謂爭梯立斯詳載公法舊式，可為考據之學；虎哥因之發明其義，可為性理之學。兩虎哥書特精，為世所傳誦。虎哥自謂著書多得披爾立色斯之助。而美清妥斯言尚有倍鏗，律法精博，實三人合力為之。其後瑞典國主阿爾多法斯（為今瑞典國主之父，早聞其名）、阿敦斯密斯（創立理財學問，於英國最有名）、非歪爾、譜芬多敷、賓克舍、立布裏斯、窪斯、費脫爾、馬騰、鏗得、斯多歪爾、斯多里數十家之書，多各主一端言之。大約第一篇明公法原始，第二篇彙舉各家立言之旨。公法學問，亦略具於此矣。

羅稷臣自巴黎來，接李丹崖一信。

初二日接上海文報局五月十五日由法公司「洋〔揚〕子」輪船遞到八十一號包封，內黎兆民廉訪、褚心齋觀察、張魯生太守、黃石珊大令及黃詠清各信。

金登幹示及議紳有力量者數人，曰幹斯得，曰哈爾幹爾得，曰朗，曰占摩斯。占摩斯與金登幹同學，尤精於律法。徒苦不能通知西洋語言文字，無從與之傾結也。出拜日本及土耳其兩國公使、色尼國王金覺爾治、博布爾、覺爾治赫爾、嘎爾得爾。嘎爾得爾博通各國之學，與論孔孟佛老及耶穌異同之旨，其言多可聽，云：「推而言之，希臘、羅馬各種學問，皆歸本於心。心即天也，此天下各國心理之同然者也。」頗為之服膺其言。隨赴美國公使茶會，所見林希、南多爾茀、克累、珥類、茀裏南得數人，皆舊識者。珥類貌似貝音斯，以醫著聞，曾陪歷北冰海。晚又赴沙乃斯白裏茶會。所見克羅斯、滿剌斯、施密斯、三頓、斯丹雷、旁斯茀得、阿裏克、威妥瑪諸熟人外，餘多相識而不知名。略可考問者：鏗白裏治議紳二人，曰馬爾定（形貌短小），曰窪爾波爾；阿斯茀教師二人，曰阿克蘭得（阿斯茀醫學院總辦），曰類得爾（阿斯茀克來斯覺爾治總辦）；曰提督來遜斯（供職兵部）；曰議紳類得爾；曰外部暫理中國事務司員科克類爾；曰茾定克。

初三日為西曆八月初一日。阿裏克之女出嫁畀裏，約至威斯敏斯禮拜堂送嫁，會者百餘人。日本、美國、葡萄牙及予，凡為公使四人，各為之書押。諦盤生夫人道至禮拜堂，指示一切，原原本本。其言師丹雷夫人為額爾金之女，本伯魯斯之裔也。伯魯斯為蘇格蘭國主，當一千三百餘年時，與英人交相侵伐。師丹雷夫人墓後窗門十二扇，為四層：上層為伯魯斯遺跡，中層為師丹雷夫人紀其善行，皆玻璃鏡繪畫為之。其善行六節，各配以古事：饑者食之，渴者飲之，寒者衣之，病者醫之，為宮室以居之，為學館以教之。諦斯盤〔諦盤生〕夫人各據其墓碑所紀指證之。西人尚學問，男女一也。所見茀婁爾（醫學總辦）、類克斯（議紳）諸人。

初四日德威斯來見。英國始有香港時，設立總督，德威斯首充其任。自云嘉慶十九年阿摩斯得出使中國，實隨之行。由天津至通州，乘夜繞城，行抵圓明園。以爭拜跪禮，奉旨驅逐出境，在圓明園一飯而已。（據西洋記載稱一千八百一十七年，實嘉慶二十二年也，恐屬德威斯誤記。）自是在廣東充當印度商會總辦（自云在卜婁登之後。卜婁登去歲亦來見，云道光中充當商會總督，至二十一年義律用兵，卜婁登力爭不能得，遂辭歸。是為用兵之始。德威斯必尚在前。）凡二十餘年。（以年分計之，當在貝音斯之後，卜婁登之前，亦無二十餘年之久也。）其後家居九年，會香港設立總督，遂以命之。其君主召見，謂曰：「汝居中國久，一切情形較朝廷為歷練熟悉。應如何管理，斟酌行之，國家不為遙制。」居香港四年乃歸。新居距倫敦三百里，家居三十二年矣。問亦有所事乎？曰：「在本地充當德漂諦羅爾得勒茀吞蘭得。」問視梅爾、阿得門何如，曰：「不同。梅爾、阿得門皆管理地方者。另舉人羅爾得勒茀吞蘭得管理全省民兵，承平時一無所事，遇警徵調，則以屬之。德漂諦，其副也。」問有俸薪乎？曰：「但以名號為榮而已，無所取利也。」又有馬比爾得裏特，亦民官，兼主聽訟，其職又在梅爾、阿得門下。西洋設立民官，亦不必盡合法度也。

問嘉慶中入覲情形，曰：「初至天津，與總督會議跪拜禮，總督允許，始進至通州。又有和公爺至，與議，亦允許，乃至圓明園。時行旅車尚未至，和公爺即迫令入覲，又責使拜。阿摩斯得拒不允，和公爺云：『乾隆中馬格理入覲，亦行拜跪禮。』阿摩斯得云：『馬格理日記可證。其時隨行者名斯丹登，今亦隨至，一切皆所目擊，可質問也。』辨論久不得決，遂被驅逐。」問和公爺何名？曰：「和珅。」是時為嘉慶十九年，和珅死久矣，此尤誤也。

偕馬格理至外部見沙乃斯百里，及諦盤生、色克倫公、金登幹諸處。諦盤生語及劉雲生，有慨乎其言之，直謂中國國家宜早換人，必有益處。嗚乎！國家亦何不幸，而引此種戾氣，以使貽笑外人也！

詣外部詢問《煙台條約》：「君主應作何批定，耽延如此之久，想此時必有定議？」沙乃斯百里言：「條約除厘金、洋藥二項外，原可作為全結。以此二條應會商各國，是以不能定議。」吾因言：「居此兩年，所以未及催問，正因德國方引厘金為言。謂俟德國定議，此件條約必無他說。自六月接總理衙門來文，德國巴公使以議換約未定，已經回國。而自去春巴公使議免厘，中國勢不能接允，巴公使亦遂不提及此項，而刻期催辦租界免厘，距今已歷年餘，足為各國準允條約之明證。」沙乃斯言：「德國巴公使催辦租界免厘一節，此間尚不及知。如此，便應行文德國詢問。」吾謂：「行文德國必不可少，然似未宜延至兩年之久始行詢問。一移轉間，又須費多少工夫。竊以為為日太久，不宜再有耽延。」沙乃斯白裏言：「各國原始皆不答應，本國直亦不能獨定。」

吾謂：「《煙台條約》後，中國行文各國，惟德國嘖有煩言。然租界免厘，德國實催請辦理。是會商各國二條內，此條最有交涉。開辦已歷年餘，各國均無異言。獨洋藥厘捐未曾開辦，則應由英國主持，與各國無涉。」沙乃斯白裏言：「所以會商各國，並不是全憑各國辦理，不過條約所言如此，應得會商。若以洋藥言之，中國近年遍種罌粟，國家若有意引導之，未嘗示禁。本國於此，只看作一種貿易，並不以為害人之物。以中國原已廣種罌粟，歲歲加多，無已時也。必欲加增厘稅，禁使不能貿易，是以國家不能議準。」吾謂： 「初得總理衙門來文，正值柏靈會議之時，以為此件條約，早夕必可議準。近見新報，載阿門得一段議論，知其必足以惑聽。販運煙土，原係印度一宗大貿易，而在中國卻實為害。此由中國人民不自振作，於印度無尤。至於廣種罌粟，實在一千八百五十九年洋藥開禁之後。近因山西災荒，推考其原由，以種罌粟占出地畝，豐年已不足食，一遇荒歉，為害尤劇。是以朝廷因山西巡撫之請，通飭禁止栽種罌粟，何嘗有意引導之？一千八百五十九年甫開鴉片煙之禁，徵收稅則，本極輕微，內地鴉片亦是一例徵收。而內地所製鴉片，力量遠不如印度，窮民將就吸食，稍有力者均以吸食印度公班煙為名。此種加稅，不過禁止偷漏而已，何足以斷絕來源，使不得貿易？」

沙乃斯白裏言：「中國不愛吸食內地鴉片，吾亦聞之。所以不能議準，知中國地方官視此為利藪，誠慮肆意徵收，漫無限制。」吾謂：「中國地方官，於國家未經定立章程之件，可以任意徵收。國家明示章程，地方官勢亦無從任意徵收。」沙乃斯白裏言：「若然，何以不明定數目？」吾謂：「李中國〔堂〕原議定立數目，威公使執意不肯，是以未定。」沙斯〔乃〕斯白裏言：「李中堂定數若干？」吾謂：「記是一百兩。」沙乃斯白裏言：「如此實是太多，所以人人言中國謀禁絕此種貿易。」吾謂：「中國鴉片煙稅即增至十倍，亦尚不及印度之多。是以歷任公使阿裏克、威妥瑪均有加稅之議。增加多少，自有權衡，亦須是得商人允準，萬無一加厘捐便能禁絕之理。」沙乃〔脫「斯」字〕言：「阿裏克、威妥瑪之議加稅，並屬私見，非國家之意。」吾謂：「貴國國家於此從何與聞？阿裏克、威妥瑪在中國久，實自覺收稅太輕。」沙乃斯言：「此事總應飭令駐京公使查明定議。」吾謂：「此件條約原由駐京公使定議，何待更查？耽延日久，徒使中國應辦事件不能開辦，公使在此，亦覺無顏。」

沙乃斯百里：「除此兩條，先將各條議準，以便回復總理衙門何如？」吾謂：「各條早經開辦，議準與否，全無關係。即條約內會商各國兩款，其租界免捐一款，亦經開辦年餘。惟未經議準洋藥抽厘一節，中國至今不能開辦。各國所得利益取之中國者，—一照行，獨於中國應得利益，積壓兩年，恐亦非持平之道。」沙乃斯白裏言：「我當具一文請俟欽差回復，再行覆議。」吾謂：「外部文件，必應照款回復。惟恐所聞未必周詳，我當詳悉具一文，以憑貴衙門核辦。」沙乃斯白裏言：「如此正好。」吾意蓋慮接允來文而後回覆，或延至十餘日，亦須候之，不如徑自具文之為愈。居此兩年，與外部議論事件，均不過十餘語，以外部一切不肯駁論，無從申述。此次辨論《煙台條約》，不能支展，遂得盡情一相辨駁。三點鍾往見，比出門，已逾五點鍾矣。

初五日是日雷，雨雹。日本駐俄公使恩倭摩的乞假回國，由陸路直出黑龍江貝得洛波爾倭斯喀海口，以赴日本之東京。俄人於貝得洛波爾倭斯喀海口建造炮台，設立船廠，日本知其意在東侵。與立約：即有戰事，合力相助。此次之出黑龍江海口，蓋欲窺探俄人情勢，與其兵力之所及。兩國均蓄意高麗，而日本大勢之所趨，尤在所必爭。高麗方危弱，政教不修，極為可慮。

日來晤兩夫人：一、哈爾得夫人，言孔孟與老與佛與耶穌異同之旨，因論：「孟子之功不在孔子下，其言善啟發人，然孔孟立言旨趣亦微有不同處。孔子言：『未能事人，焉能事鬼？』『未知生，焉知死？』直須尋個實落所在。非有實落，他便不說。孟子止管發明他的道理，盡許騰空說去。」竟解從大本大原處體貼，中國日讀孔孟書，有愧多矣！

一、諦盤生夫人，言近得德國信，言劉欽差已撤回國。吾謂去冬已有此謠言，實無此事。因歎息，言：「如此便不好。中國國家應早換人接辦，庶可保全交誼。」吾問劉欽差如何情形，答言：「亦不知其詳。惟初至德國，見新報畫中國欽差出遊，兒童相與指笑，甚懷憂念。以此等無理之事，有識者引以為恥。公然列之新報，是必通國人皆心非之，因傳以取笑樂。其後詢之親友來倫敦者，井有煩言，大抵謂其過自尊大，所辦公事又不如法，頗聞中國欽差衙門至無人跡往來。」吾謂劉欽差平日脾氣甚壞，以為充當公使，則客禮也，不應與人相嫉怨如此。答言：「原來平日脾氣本壞。德人不能知，以為有意相侮。欽差何不一往德國，見監國太子稍解釋之？」吾謂：「恐無此辦法。」曰：「各國飲差相與遊歷，因謁見其君，事常有之。以為德國與中國交誼不宜斷絕，得此亦屬解釋之一法。」因問駐華公使巴蘭德曾相識否？」曰：「有親戚與相識，亦知其人。」告以：「現聞已回國，換約事辨論年餘，終竟未了。」答曰：「中國欽差不至如此抵牾，決無此事。」此二夫人，一能發明聖賢微旨，一解言國家大計，中國士大夫所不能逮也。

初六日禮拜。西洋各國，議院皆分兩黨：同黨曰鏗色爾維諦甫，猶言大權當歸之君國也；異黨曰類白拉爾，猶言百姓持權。德國又別出一黨，曰克勒裏喀爾，則教黨也。以德民分主耶穌、天主二教，而國家自主耶穌教，以是紳民習天主教者自立一黨以護之。近因節次行刺，畢斯瑪以持異議者多，足以惑亂人心，因令散會堂，飭百姓另舉。至是所舉類白拉爾一黨更多於前。其異黨之魁曰拉斯噶，畢斯瑪多方阻之，百姓仍以其名應。西洋民氣之昌如此，亦是一害。

上議院總辦一人，曰羅爾得占希洛爾；下議院總辦一人，曰斯畢格。上議院坐位曰馬爾賽克。馬爾者，譯言羊毛也；賽克者，譯言口袋也。初設議院時，立一人為總辦，應與座而無椅，乃疊氈袋為座，自是遂以為名。（此英國故事也。）

新報載：梅爾、阿得門公宴畢根斯、沙乃斯二人，授以金盒，賜之名曰茀裏敦摩阿甫擠色底，譯言倫敦城內百姓也。云數百年前，倫敦城人輸金助國，皆復其家，不應徵調。於是梅爾有所寵異，輒授以此名，以免國家徭役。今此例久廢，乃存其制，以為美名。俄國主及美國民主先後至倫敦，梅爾皆以其名授之。至是又以施之宰相執國政者，且須立誓詞。言當服從梅爾之教，有畔其君者，必以相告。亦一奇也。

初七日偕馬格理詣馬克裏、阿什百里、茀裏蘭得。馬格理〔馬克裏〕診吾頭暈為血道遲緩，腦不受養所致。因出圖見示。言曾文正公之以頭暈坐化，由心下積病，致成白點灌入血管中。血管受之，以達於四支〔肢〕。其小管上行以達於腦，而此白點隨而上升以灌之腦。腦中血道為所滯塞，則血不能灌輸。法當靜養半月，使血管旁通，仍得周行腦際。再有勞勩，即不支矣。

用雙耳收聲法，聽胸膈間血行聲音以辨知之，云所患獨在血行遲緩。用秤量其身體，得一百五十四磅（每磅十二兩，凡得一千八百四十八兩，又中國秤得一百一十五斤半）。記去歲秤得一百三十斤，今消瘦多矣，總署諸公之力也！

新報載：類意來亞斯曾隨馬加理至雲南探視路徑，近復派至後藏地方名「勒」，探問古裏碑情形，謀迎致之印度，蓋俄古柏之子也。左軍克復喀什噶爾，逃至塔什幹，俄人受之。英人修興滅繼絕之政，欲分土以使治也。又有基爾者，從麥士尼由四川、貴州以出雲南，歷緬甸。言甫至四川下遊，所過皆種罌粟；遠越成都而西，則花及莖葉皆已收割不復見。然四川人吸食鴉片煙者無處無之，至貴州而吸食者愈眾，至雲南而極。大率貴州一縣數千家，每家必有一吸煙槍；一村數百家，每家必有一吸煙槍。雲南每家大者房數十間，小者數間，每房必有一吸煙槍。又稱沿途民人相款接，四川尤隆。以四川紳士最無權勢，民人無所顧畏，故得行其意。即此三省情形觀之，恐不徒為亂徵而已。

布克什來談，並見示所刊評論柏靈會議俄土一案，其言沉鬱感慨，如聞高漸離擊築之聲。復李丹崖、李湘浦二信。

初八日法國立滃地方開設東方會堂，其尚書基麥特邀請入會，先寄示會期啟問之詞，凡分三款：一商情，一學問，一教會。商情以蠶絲為大宗：種類，費用，及養蠶之法，尤分辨野蠶種類。學問則考求印度為詳。元初，意大里人馬克波羅從世祖入中國，著書言中國事；西洋頗宗尚其書，言中國事多依於馬克波羅。印度既隸英國，西人因之以考求印度古籍。如挨及、希臘、印度，均有專門之學。所問者：《荀得阿爾費斯得》（印度古經名）出於何時？鏗摩爾（印度釋迦之前有鏗摩爾教）創於何時？「三斯克裏得」一種文字，何人緣始？《回得爾》（亦印度古經名）何人傳授？《曼魯律例》於何世行之？所稱印度各國紀年久遠有何憑據？希臘古先律例與印度同異？《鴉拉發爾基亞》，印度最古之書，所說道理若何？東洋愛羅斯一種人遍體生毛，東洋人民是否愛羅斯之遺？抑或愛羅斯為北方野人，東洋取據涅盤（涅盤本佛氏語，西洋即以名地，「日本」二字為其轉音），愛羅斯別自為種？中國錢鈔起於何時？及苦裏利病（苦裏為工人，印度語也，即指古巴、秘魯之充工者）。教會問：摩西、曼魯律例有無異同？挨及十七朝之先，律例與摩西同否？佛教謂人魂歸宿維爾安羅，信否？薩克亞摩尼之前，佛教若何？遮那斯道里是否薩克亞摩尼（即牟尼）以前佛法？中國孔子之前何教？老子學問與今道士絕異，何以道士皆宗老子？所問中國事甚簡，然皆扼要語，足見西洋學問尚實處。

據《漢書藝文志》：有道家九百九十三篇，神仙家二百五卷。其源流並截分為二：道家言無為自正，清靜自化，其義亦取治國平天下；神仙家乃習為長生之術，自漢已有之，其最精者魏伯陽《參同契》，及《黃庭內景經》。後稍衍為符籙，其流為張道陵、於吉，然亦各傳其所受，未嘗托之老子也。迨晉葛洪言煉氣服餌，齊陶宏景修辟穀導引之方，而其傳漸盛。後魏嵩山道士寇謙之自稱為天師，傳云中音，誦誡科及圖籙之說。而後神仙言修煉者，始專謂之道士。隋唐以後，宗老子為道家之祖。道士修建宮觀，專奉老子，而齋醮、受籙、拜表，皆以為老子之遺教，非其實也。今道家亦分二派：清虛守要，攝生以求長生，名修煉家；經誥傳錄，攝治鬼神，名符籙家。

中國錢法，原始太皞，太皞以前無考。其自唐虞以來，有年數可紀約五千年。唐虞以前，略紀朝代，傳世久遠，莫能詳焉。太皞至唐堯凡歷三朝，蓋在五千年以前也。西國金銀錢流入中國約二千年，至後周保定時，曾準民間通行，至今一千七百餘年。在泰西者惟羅馬一國，餘為罽賓、烏弋、大月氏諸國，尚皆在亞細亞之境也。近閱新報：言中國使用銅錢三千餘年，以為原始周代者，誤也。錢票始於唐元和時，實止一千三百餘年。蓋置錢此路，而持券以赴彼路，合巷〔券〕取錢，謂之「飛錢」，猶今之彙票也。至宋仿行之，使民入錢京庫，給券至諸州取用，以實京師。其後民間私為券交易，謂之「交子」；又置官務領之，名「交子務」，而禁民私造契券。旋改「交子」名曰「錢引」。大抵使用「錢引」，猶鹽引、茶引，指定諸路取錢，不能通行使用也。南宋以後，更造「見錢關子」、「見錢會子」，印給諸路，始準與銀錢並用，則錢票所由仿〔昉〕也。元明數百年行之，謂之「錢鈔」，皆用以為制國之經，與錢法並行，而不便民用，其值常賤。本朝二百餘年始廢不用，商賈轉運使用彙票，而民間交易之錢票一由商民製造，國家不與聞也。

中國記載言自黃帝以來始立文字，禮樂制度備具於是時。故自唐虞以前，皆以黃帝為創制之聖人。至周則有周公。下及漢魏，以迄於唐，猶以周公與孔子並祀。唐自元徽以後，始專祀孔子太學，實以表章六經，啟佑來學。相為祖述，其教則二帝三王之遺，其文則禮樂典章制度，其學則仁義禮樂，未嘗專立一教以資循守。是以佛家有法律，道家有誡科，而孔子無之。學士大夫相與守其遺言，以為修己治人之術，亦不遍責之庶民也。——略考所問三端源流於此。

又中國蠶書，始見於孫光憲、秦觀兩家。而秦書備言濟、河間蠶事，云與吳中蠶家時有不同。《禹貢》所紀，兗、青二州，獨具蠶絲之文，而徐州亦貢纖縞，皆今山東之地也。河、濟間蠶事，至宋猶盛，今則其利一歸於湖絲，製造亦獨精。金陵之寧緞、寧紬，蘇州之縐紬，所用皆湖絲也。而各省蠶絲之利，實亦不乏。就所知者，如雲南之藤緞，四川之巴緞，皆稱上品。其餘川紬及河南之魯山紬、廣東之順德紬、湖北之荊州錦，各省尚無大莊貿易，而亦未嘗不通行。其出自野蠶繭者，則山東之繭紬、貴州之遵義紬，亦皆通行各省。惟野蠶繭紬，其色不鮮，質亦稍粗，而銷行較廣；以山、陝、湖南地方儉樸，以此充用為多也。至於各省所製土絹，則隨在有之。其養蠶之法，亦不盡工，故其絲常粗而韌。大率各省所出蠶絲不同，其蠶種及養蠶之法亦不一例。湖州養蠶治桑尤精。其各省養蠶，兼用桑、拓兩種。野蠶則飼以橡葉，蓋野樹叢生者。而行之泰西諸國，惟湖絲一種。粵絲亦間出洋，不如湖絲之良也。

漢時西域通中國者皆在亞西亞境。泰西惟意大里漢元〔延〕熹中遣使至中國，航海至日南徼外以達京師，則實泰西通中國之始也。但傳其五名曰安敦，而不載使者之名。中國名之大秦國，亦名海西國，至今約二千餘年。晉太康中復遣使至，約一千九百餘年。並在耶穌降生之前，距馬克波羅亦在千年以外。〔叔河案：此有誤。延熹、太康並在耶穌降生以後，大秦使者來華先後在公元162、284兩年。〕而祀天及七日禮拜，自當時已然。此為泰西來往東方之最古者。其貿易中國，惟有波羅〔斯〕始自漢時，其他皆未聞也。

初九日英國下議院有窪得茀爾得所舉議紳名倭科裏門，於兵部回答徵調民兵支給經費時，輒揚聲以亂之。斯畢格乃起言：「窪得茀爾得紳士！應請止聲，勿擾亂人言。」倭科裏門回言：「不能止聲。」羅斯噶得為議院堂官之長，乃起言：「窪得茀爾得紳士不遵斯畢格分示，不敬，應自陳謝。」倭科裏門益不服。羅斯噶得乃言：「窪得茀爾得紳士不守法度，應議處。」於是斯畢格乃起言曰：「請窪得茀爾得暫出，聽候大眾議處。」坐中有為解說者，曰：「倭科裏門本好人，今日適有他事觸其怒，應得寬恕。」羅斯噶得言：「議院數百年章程，應遵守弗失。」眾紳群起應曰：「然。」斯畢格乃言：「請倭科裏門出，弗少留。」蓋議院章程，皆以所舉地方為名，遇有過犯議處，則名之。再有抗違，則令巡捕捕繫之獄。是以規模氣象，容止進退，皆有可觀。一不守禮而譴罰及之，相與以為恥。故錄存之。

勒色爾會堂科密的名克裏，約赴茶會（文案哈米坦亦枉陪）。克裏為鼾洛費爾斯魁爾克羅布總辦，故兵官之長也。勒色爾為婦女會聚處，屋宇亦極修潔，所張皆中國圖畫。克裏言：「中國欽差至此，前後情形絕異。欽差未到之前，英國人民無不訾毀中國者。欽差到後，人人悅服。吾日與人談論，同聲一詞，莫肯相非，乃更相與重視中國，考求其學問。即吾頃年亦知考求。竊以為中國派欽差出使，為益甚大。」又論俄人逼處，中國不可不妨〔防〕，方今惟英國可以敵俄，亦西洋均勢之義也。隨赴哈爾得茶會，所晤堆海爾（居印度三十二年，曾任印度總督）、羅頡斯太太（有兄仕挨及，承辦挨及大會，現駐巴黎）、來恩斯（亦醫學館參讚）、堪布洛（駐紮日斯巴尼亞領事）、希嘎（亦以學問著聞，年老頭偏）、端卑爾太太（亦所熟識，始問得其名）、鏗爾斯海裏曼（自言曾從中國人學相法，約至其家談相）。是夕，金登幹過談。

初十日《字林日報》總辦庚得裏來見，述梅輝立之言，謂劉雲生遍致京師貴人信以相傾，京師物論，似左袒劉生，引以為憾。《字林日報》行中國已久，庚得裏之前為罕士曼，亦曾一見之。

勒色爾會堂文案哈米坦（馬格理譯曰鼾麥爾敦）致書邀同入會。西洋會堂，猶中國之有文社。漢魏六朝已有之。《周禮》所謂：「友以任得民」，即其遺意也。得民者，民相與群萃州處，聞風者亦起爭赴之，謂之「九兩」：兩相比而交互聯屬之義。自漢諸賢注疏已失其義，故知三代遺風之就冺也久矣。

十一日發總署（應為廿一號）及合淝伯相（應為廿二號）及張魯生及家信廿三號。自四月初六日後，不發總署信已三閱月，旦夕謀以關防授之參讚，毅然以行。此次因催問《煙台條約》，有辨論及照會文件，亦屬公事之有關係者，不能不一達知，略具其事始末，以數行申報。與合淝伯相信都不列號也。

十二日恭值東太后萬壽，率參讚以下行禮。接上海文報局五月廿二日由英公司「生達」船遞到八十二號包封，內方右民、黃泳清、易梯衢，及家信戊字六號，及志城信。

禁買黑奴會十四人來見，蓋見古巴招工章程，以為非宜。為首者斯得爾治宣讀誦詞畢，言去歲偕古巴領事吉羅福來見，所言甚詳，而以奧〔澳〕門禁止招工條約為不可改易，何以此次忽開此禁？答以去歲吉樂福來見，係中曆八月，其定古巴條約在中曆十月，以日計之，所宣述吉樂福之言，當已達京師，或是途次別有參差。斯德爾治〔有脫漏〕道途遙遠，信問參差，使我心深為抱歉。」其次魯墨爾言：「幸聞此件條約，日國至今未墨〔畫〕押，尚可挽回。」答以：「條約在總理衙門定議，限期八月互換。今已逾九月之期，其勢恐難翻異。其次議紳郝魯烏得言：「禁止黑奴事宜，吾在議院言之甚力，辦理此事亦恰費心力，甚不願中國復相從受黑奴之虐。」答以：「在中國即聞，英國國家禁止掠買黑奴，辦理數十百年之久。頃聞郝魯烏得之言，甚為感佩。中國國家之意，以民人窮苦者多，但能出洋謀食，不宜禁止，惟當立法使無受陵虐而已。」郝魯烏得言：「條約內亦盡說得周到，止是古巴人反覆不足恃。數年前知其掠買黑奴尚私為之。英國曾往致詰，答言兵事未息，無憑辦理。今古巴兵事久息，尚仍支展，此必別出主見，巧遁於條約之外。」

其次頡森言：「第一要緊是請英、美兩國人充當領事，能窮知其底蘊，為古巴人所畏。條約中議此否？」答以：「古巴人爭此最力。今條約中未載準充領事，似亦未載明不準各國人充當領事。」頡森言；「英國設立保護土人會，係我為總辦，是為英國土人寄居各國者起見。即英國所寄居處各國土人，亦須相與保護。惟不準其至古巴，以防其虐使。」答以：「中國不能知其詳。然此事已定約，無可挽回。只求保護此約之方，以免更受陵虐。所辦保護土人會，當經定立章程，請惠示一帙。」頡森允諾。

幫辦白色噶得言：「近見新報，廣東總督截止招工船出洋一案，所辦甚好。然所截止者，秘魯招工船也。秘魯情形卻與古巴迥異。秘魯，當工而已。古巴向係役使黑奴；英國禁止掠買黑奴，復在中國招工承充。是所承充者，黑奴也。凡掠買黑奴之國，總不宜令百姓往。」

同至者瓦爾登、賴德、阿蘭、喜拉頓（偕其孫，以其年老目蒙，挈孫以俱也）、德爾拉爾、懷德郝斯、鼾百里、丹拿。餘二人詢之丹拿，不知其名；馬格裏以為斯多克、波羅，恐不足信。是夕致外部催問《煙台條約》文件。

十三日禮拜。舍非爾得古得門來見。萬里〔國〕公法會文案貞庚奉其主會之邀，約西曆八月廿日（為中曆七月廿二日）集會於德國法蘭茀爾得，蓋其會科秘底屠威斯所屬也。乃為誦辭，函致貞庚，屬轉致屠威斯，並告以遣派隨員馬眉叔前往赴會。

十四日新報載：俄人用兵中亞細亞，意在占據阿目達裏亞河（在新疆西北）南道及印度庫什山（在印度西北）中間六小邦；一曰喀拉，一曰新，一曰舒葛那拉，一曰達爾瓦斯，一曰薩裏可拉，一曰瓦克罕。前三處均係自主之國；薩裏可拉屬於喀什噶爾；瓦克罕之阿密爾屬於阿富汗。瓦克罕距印度交界，約三百二十五洋裏。俄人既逞志於土，又轉而東趨，攻戰無已時，深慮中國之承其害也。

十五日大風雨。海部約至波斯穆斯海口，隨同君主大閱水師。與馬格裏及黎蓴齋、羅稷臣四人至維多裏亞車行，附輪車過博克斯赫爾、阿倫得爾兩處。博克斯赫爾兩旁皆山，云倫敦東境山水最勝地也。阿倫得爾為羅爾茀（公）居處，英國號稱巨室。山勢綿亙，樹木叢密，屋當山隙，望之壯麗。其右山勢盡處，建禮拜堂一。至波斯穆斯，海口巨鎮，隱隱若城，蓋連阿思本數海口為一都會。炮台數城環其後，蓋防敵兵由陸路以襲海口炮台者。所派各國坐船，名「費飛爾」。船主歪爾斯，任水師兵官三十餘年，曾至中國，設席相款。公使至者四人：一、荷蘭得畢蘭，一、日本上野景範，一、希臘宅那諦倭斯。各國參讚數人，所識日思巴尼牙參讚克斯得嘎拉斯其一。馬爾諦婁向在立德處見之，為畫船相貽。

以為時尚早，乃至船廠一遊，英國造船官廠也。見所造赴中國小兵船十二隻。英國新造鐵甲船一隻，名「英茀理克爾白裏」，為西洋第一鐵甲船。其樣式與各船異：前後兩旁，中通間道，上有飛橋；通船一副機器；兩炮台左右犄角，為鐵房回環周轉，炮二尊隨以轉動；房壁鐵厚二尺，多為鐵葉障其外，以禦炮彈。船寬八丈二尺，長三十六尺〔丈〕。（船主歪爾斯言：寬六丈四尺，長二十八丈六尺。馬克諦婁言：此船屢經畫圖，能知其詳。）入水四丈，重一萬三千噸，載八十噸大炮四尊。據稱船上飛橋、煙筒及艙房盡為敵人大炮衝擊無存，而炮房厚鐵無恙，猶可縱橫馳擊（歪爾斯言：船身入水，長大過於水面。馬克諦婁謂上下如一，似為可信），為鐵甲船之至精者。午刻，開出江口。兩旁列鐵甲船二十六，水雷船二，樣式各別。大率設立炮台者皆新式；而船身前後平出水面各一二丈許，中段高處設炮台，夾煙筒其中，則尤近製也。亦往往有房離立，中通飛橋。西洋凡事，無〔脫「不」字〕窮出鮮新。

船直下至阿思本江口，迎接君主坐船。又水師部尚書船為君主船前導。各國公使船一、上下議政院紳船一、機器學館生船一，皆隨行。議院船用載兵大船可坐三千人者，以議院共千餘人，即不盡至，而家室朋友相從，亦多有之，以是船獨大。君主及大太子船出江口，廿六兵船並聲炮。君主船從中道直上，兵船人皆升立桅端。各船從之，徑上數里，又折而下。君主船每過一船，左右皆升炮送之。又徑至阿思本江口，各船乃返。仍至船務上船〔岸〕。

至車次，見兵船主波克爾，久居中國，相見殷勤。出示中國所賞金銀二牌，云在寧波隨同華爾攻餘姚，克之，因受此賞。其時船主名丟波克爾，方為隊長，至是接代其船。」並稱，「華爾受傷，扶至其船，遂斃。」初至廣東，幽係葉相，波克爾亦在事。因問君主大閱，僅上下一周視乎？曰：「非也。當出大洋，各船左右隨行。至大洋中，君主停舟，各船繞三匝為節。頃以大風，不敢出大洋，故從簡耳。」

蓴齋、稷臣自往林泰曾等學習之兵船，名曰「茾勒諾比」。波斯穆斯江口炮台林立，水中小炮台二，皆鐵為之，而積石江心為基。有船曰「維多裏」 （譯言得勝也），已一百一十四年，炮眼三層尚如新。問：「亦有官居守乎？」〔疑脫「曰」字）「此水師名將勒爾斯受傷殞命之船，留之以紀其功。船身朽蝕盡矣，而每禮拜遊觀憑吊常萬餘人。」

是夕，接上海文報局五月廿九日由法公司「挨物」輪船發八十三號包封，內總署公文三件（一谘渣甸洋行借單繳銷；一谘湖北巡撫辦理武生毆傷教師；一谘復三月十五谘件。並奉五月初七日上諭一通，因廣東生二月初二日參摺，為示調停之意也），信二件（一、五月初七日廿五號，一、五月十四日廿六號），江海關道申文一件（申復文報局歸並情形），劉開生信一件，家信第七、第八兩號（第八號瑞堂在上海發），及意城、子瀞信二件，又黃泳清、胡玉璣信二件。

十六日威妥瑪、傅蘭雅先後來見。馬庚希《阿非利加引海水內灌湖地之議》刊刻成書，函告著書之旨，仍須詣阿非利加察看情形，可謂堅守其說者矣。

有伊斯特爾布魯克者，金登幹之記室，以有微言為金登幹所辭退，上書自陳，且多攻發其隱，因屬德在初、鳳夔九戒諭之。晚詣布克什談。晚接威烈阿摩格裏非斯律法誦辭。得蘇倭威士約看騎馬浮水（意大里人帶領馬隊於格林裏治左近試演）並萬國公法文案貞庚回信，允為馬眉叔留一住房。

十七日偕馬格裏由多發海口回巴黎。倫敦至多發皆山路，穿山洞無數，有逾數里、十數里者。所坐船名「喀裏多發」船。蓋兩船相比而聯合之，左右機器仍並為一。中如橋洞，機輪出其中，左右煙筒凡四。上鋪橫板，坐房兩層，船身較寬，以取平穩。兩船相比，故用兩岸海口為名。舟中晤戶部官屬馬丟林，云職司運糧，曾至中國。抵喀裏海口，又晤梅覺爾戈登。梅覺爾者，武官名，其職視中國都司。云避暑喀裏海口，饋水果數事，情意甚殷殷也。李湘甫、張聽帆、聯春卿、馬眉叔、陳敬如並迎於嘎爾諦那爾車棧。

十八日何鏡秋、葉桐侯、林鍾卿來見。時英國外部方知照格林裏治學生六人：嚴又陵仍留學；方益堂派上「蘇拉洛斯」船、何鏡秋派上「柏芝嘎」船，並飭西曆十八日在波斯穆斯海口上船；葉桐侯、林鍾卿、薩鼎茗派上「梅乃妥爾」、「布拉卜鏗斯」、「莫那嘎」三船，應至波斯穆斯海口「威林登」官船上候之。時以何鏡秋尚在巴黎，屬以薩鼎茗代往。頃據何鏡秋言：得羅鏡秋〔有脫文〕，方、薩二人均急切不能上船；而此三人者，尚擬候李丹崖，回巴黎請示。適斯恭塞格來見，乃促令遣三人先回倫敦料理。科魯蘇學生林旭台、張利甫、林仲明、池玉如來見，告知即日回科魯蘇，候十一月愛廓爾得明礦學館開館之期，再回巴黎。

致李丹崖、羅稷臣二信。

十九日羅星亭來見，云赴比利時考求礦學。比利時礦學尤精，法人亦常往其礦務院學習。星亭欲沿法境西北以達比利時，就所已開之礦討論之。

接德在初信，言旁思茀斯稱，《煙台條約》與各國商議，即日巴蘭德當赴倫敦議定。此等只屬推宕之辭，然益見廣東生之貽誤矣。

二十日禮拜。馬克生來見，蓋承修吳淞鐵路至中國者，云已遊歷七省，由長江徑上至湖南以達廣東，北出河南以達京師。問湖南相待何如？曰：「不好，曾遇數野人撲翻在地，又足蹴之。」問何地？曰：「由洞庭湖南出第一城，曰湘陰。」問在城在鄉？曰：「距城約百里。」問何以處之？曰：「往訴之官，得派數人相護以行。嗣是沿途護送，無相窘辱者。此次回倫敦，商之一二富室，可以稍集資本，當仍赴中國料理。」問何事？曰：「中國鐵路必得開辦，當稍俟之耳。」因歷述各省情形，惟廣東所歷，尚無可修鐵路者，餘皆易為。

遣馬眉叔赴法蘭茀爾得萬國公法會，並致屠威斯一信托之。晚與李湘甫、聯春卿一遊波窪得柏郎園。眉叔言：西洋徵實學問，起於法人嘎爾代希恩，其言以為古人所言無可信者，當自信吾目之所及見，然後信之；當自信吾手足所涉歷捫摩，然後信之。既自信吾目矣，乃於目所不及見，以理推測之，使與所見同；既自信吾手足矣，乃於手足所未循習者，以理推測之，使與所循習同。於是英人紐敦因其言以悟動學，意大里人嘎裏賴因其言以悟天文日統地不動而地自動，德人來意伯希克又有性理之學。此數人者，皆西洋學問之前導者也。

廿一日蘭多爾茀克雷致書，言滿達蘭柏爾得夫人求一見梁夫人。命馬克〔格〕理報書，約至一見。

新報載：俄國總理巡捕提督梅藏鄒威被刺。乘馬車至，剚刃其胸，復乘馬車馳出，至今未查獲。西洋犯上作亂視為固常，由民氣太驕故也。德皇兩次被刺，一曰書得爾，一曰羅畢林，均無供。法國民黨、君黨狺狺相爭。而君黨之中，又分為三：一曰嘎裏黨，千年以前之賢君也，猶中國漢、唐之裔；二曰路易黨；三曰拿破侖黨。民黨亦分為三：一、擇統理〔領〕世爵之中；一、盡人擇之；一、統貧富無分，金帛皆公用之。又有中立一黨，惟賢之是從，君賢則從君黨，人民所擇之統領賢則從民黨。人心之浮動，又甚於中國之求富貴利達者，亦豈非危道哉！

廿二日接珥希登裏得信，言其子裏得曾學習三處礦務，一施買斯，一寬窩爾，一威勒斯，能辨知銅鐵各礦開采之功。因屬馬格理為一書復之，約至倫敦一見。

阿富汗逼近印度，俄人欲與結納，以為窺伺印度之基。英人亦欲與結納，以為遮蔽俄人之計。彼此相與煽誘，阿富汗莫適從也。土耳其屢為英人介紹，至是阿富汗請由印度派勒威爾瞻白斯前往充當公使，蓋十餘年前英人攻阿富汗時將官，待阿富汗有恩，故特請之。英人得阿富汗為印度之蔽，亦勢之所必爭也。

馬立生見示《遊歷中國紀程》一書，無他紀載，而水陸兩程分明，足知其所遊歷舟車蹤跡也。

廿三日接馬眉叔信，述敘至法蘭克茀爾沿途情形，所歷皆有考證。德、法交界處曰諾威盎。再北曰墨癡，石城甃築極堅固，舊為法國重鎮，今割隸德國。再北至茾根，始見來因河。來因河發源瑞士之白山，向為普、法分界之地，今亦專錄德國。其中亦有足資考古者：

如來因河左一城曰馬揣士，其右一城對峙，曰加斯答爾。蓋二千年前羅馬初據此地。其民皆番種也，故為夾河兩城，以防其抄掠。其後日耳曼列邦星羅棋布，此城亦隸日耳曼為「舉城」。舉城者，日耳曼列邦常推一盟主（惟盟主得稱皇）為列邦之總領。其中十數強國，各視其勢之盛衰，相舉為盟主，馬揣士亦其一也，因名之為「舉城」。其後法人亦常踞之，今並為德國地矣。古敦貝爾為西洋印書之祖，生於此城。（又據巴黎北第一城曰麼，為法國文人包許愛生長之地，亦最有名。）

其公會集議之地，名法蘭克茀爾，譯言法蘭關也。法國原名高羅亞，法蘭自在歐羅巴北境，其後漸次南侵，至此以為雄鎮，故名法蘭關。其後侵據高羅亞，改名曰法蘭西。而法蘭克茀爾又改隸日耳曼，遂為日耳曼皇加冕之城。加冕者，泰西國主嗣位，必至教堂，教主傅之以油，名曰「擦聖」，而後加冕。法蘭克茀爾一城遂為教主專城，日耳曼皇嗣位，必就其地加冕，故亦相推為勝地云。

廿四日高的亞言，西曆三十日為立滃東方會集議之期，其參讚吉麥得來詢是日派員赴會。予亦允為派員，以所詢商務、學問、教會三項，兼及中國，頗就中國情形逐端復之，故須一往。惟其會集議七日之久，因飭馬格裏就問情形，能否聽便集議一二日，所論東方各國事宜，亦不必定考求也。意大里之法羅倫斯亦有東方會，聞於九月十二日集議。西洋於此皆用以為考求學問之資，非但用以為名而已。而數會相連，集議多日，亦可謂之不憚煩矣。

廿五日拜發謝恩摺件，並寄總署及恭邸及沈經笙三信（總署應為第廿二號，以將銷差，不復列號），及曾劼剛、唐景星、黃泳清，及家信廿四號，及意城、志城各信。摺件及總署信並於廿二日封好，以候禮拜五日輪船開行之期，至今日乃始發遞。至家信等件，亦並於廿二日封就，故通作廿二日期也。

廿六日高底亞送公〔立〕滃東方會期，通禮拜日為八日。以西曆八月三十一日起，當中曆八月初四日，是日所議者商務、製造。初一禮拜，遊巴裏桑比爾妙西因；又遊紐非爾，以觀鄉景。初二論學問、手藝。初三論挨及古教，晚格蘭得諦那得爾戲館茶會，看挨及、印度、東洋照畫。初四論波斯及阿色裏亞及印度學問，晚赴類加密茶會——曾遊歷東方，談所見聞。初五論中國學問，晚格蘭得諦那得爾戲館聽音樂。初六論東洋學問。初七論東洋學問，晚遊倭連恩達爾妙西因，譯言東方博物院，當即本會所創建者。大率每日所論，多足以廣益見聞，而去留亦可聽人之便，不必守候七日之久也。

廿七日李丹崖、日意格過談，甫自西班牙之比赫尼山就浴溫泉回，溫泉所在地名哥得海。日意格述悉赴西班牙之桑塞卜斯填觀斗牛。如馬戲之圈，圍四面，環而觀者萬餘人。每放一牛入，一人持鐵錐刺之，牛怒而相抵，奔騰如虎。人或從牛身超越，或從牛腹掠過，迅捷如猱。或騎馬與牛鬥，牛角抵馬腹，即腸出，人則騰躍而起。是日牛觸馬死者六人，斃牛者八。凡十餘人更替與牛鬥，而無一傷者。其刺牛必俟其精竭力憊，乃一刺而斃，可為神技。西洋戲具，無奇不備如此。馬眉叔亦自茀蘭克茀爾回。

廿八日寄陳儷秋信，並廿二日書；以聞其在金山，稍探知其華盛頓寓處，乃發行。兼寄姚彥嘉信，以函取利如存單，由信局寄之。至李丹崖、日意格、斯恭塞格、高底亞處談。醫士畢灼伯診視瓦克〔脫「斯」字〕來，詢知為羅斯噶得妹婿。言英國窪勒斯在巴黎建立病館，可令瓦克斯往就醫。其醫士赫爾博得為拉爾文之弟，其副科爾馬克，皆英人也。因托一往言之。

廿九日接上海六月十四日由法公司「埃麥從」船遞到六月十四日第八十五號包封，內褚心齋一信。其八十四號包封，至今未到，因飭在初、夔九一往查之。往查〔拜〕外部瓦定登，及俄公使尼勾拉歐婁甫、日本公使那優諾布薩麥西馬，及俄太子，及俄主之弟恭斯當丹——並以聚珍大會至巴黎遊觀。值其外出，無一見者。

李丹崖赴柏靈，枉過一談。