優婆塞五戒威儀經

優婆塞五戒威儀經一卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

 佛者眾聖尊,  神通應自在,  隨類處身形,  音聲亦復爾。  見聞獲安隱,  莫不信向心,  是故我歸命,  願普如世尊。  甚深菩薩戒,  功德難思議,  受者獲安隱,  福慧日夜生。  諸佛常護念,  萬行漸滿盈,  六度四等意,  普度諸群盲。  手足初莫犯,  節言順所行,  常樂在定意,  是名真比丘。  質直離諂曲,  常與賢聖俱,  愛眾猶養已,  是名真菩薩。

「諸大德!一心諦聽諦聽,善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者,有四波羅夷法。何等為四?若菩薩為利養故自讚毀他,是名菩薩波羅夷。若菩薩多饒財物,貧苦之人來從乞索,菩薩慳貪無有慈心,乃至不施一錢之物,有求法者乃至不為說於一偈,是名菩薩波羅夷。若菩薩瞋,於前人惡言罵辱,加以手打及以杖石意猶不息,前人求悔善言懺謝,菩薩猶瞋憤結不解,是名菩薩波羅夷。若菩薩自謗菩薩法藏,若見人謗善可其言,既自不信反助他言,若心自解或從他受,是名菩薩波羅夷。如是菩薩四波羅夷,菩薩於中不應犯一,何況具犯!若有犯者,不名菩薩。現身不能莊嚴菩提,亦復不能令心寂靜,是似菩薩非實菩薩。犯有三種:有軟、中、上。若軟、中心犯,是不名失。若是增上心犯,是名為失。何者是上?若犯上四,數數樂犯,心無慚恥、不自悔責,是名上犯。菩薩雖犯於上四事,不即永失。如比丘犯四即為永棄。菩薩不爾。何以故?比丘犯四更無受路。菩薩雖犯,脫可更受,是故不同。略有二事失菩薩戒,一捨菩提願、二增上惡心。除是二事,若捨此身戒終不失。從是以後生生之處常有此戒,若不憶念,更遇善友而更受者,不名新得。如是菩薩戒者,應當識知犯不犯事輕重之相、軟中上異。

「如是住菩薩戒者,日應供養諸佛若塔若像,次供養法若行法人及菩薩藏大乘經典,供養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等。於日夜中供養三寶,隨其力能,乃至一念一禮一四句誦信心供養,勿令有廢。若不恭敬慢墮心者,犯重垢罪。若忘誤者,犯輕垢罪。不犯者,若病若狂,若有淨心逮菩薩地、如須陀洹得不壞淨心,常能供養三寶不絕,是名不犯。菩薩不知厭足,貪著利養不制心者,犯重垢罪。不犯者,雖貪利養常生悔心:『我當精進斷除是意。』極自制御貪心猶起、若取小利助斷大貪,是名不犯。

「菩薩,見上座尊長耆宿德同師同學,生憍慢心及瞋惡心,不起承迎禮拜避座,設有言語餘談不聽,若有所問不如實答者,犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意,直以懶惰無記散心,犯輕垢罪。不犯者,若病若狂若時睡眠,若聽法說法,若先共他人語,若為調伏滅惡增善,若有僧限護多人意,是名不犯。

「菩薩,檀越來請,若於自舍、若僧寺內給施所須,菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者,犯重垢罪。若懶惰不往,犯輕垢罪。不犯者,若病若狂,若遠若道嶮難,若為調伏滅惡增善,若失受請,若為修善,若聽未聞,若知請主欲相惱故,若有僧限護多人意,是名不犯。

「菩薩,從他人邊得金銀琉璃種種雜寶所須之物,及地中伏藏無主財物,皆應取之,念當轉施。若惡心瞋故不取者,犯重垢罪。若作是心:『我不與人。』而作因緣,若懶惰心,犯輕垢罪。不犯者,若是狂心,若為調伏滅惡增善,若知受已必生愛著,若知施已生悔,若知施主施故發狂,若慮施主施已窮苦,若知施物三寶所有,若知施物劫盜所得,若知受已多得苦惱,所謂王難、賊盜、死亡、繫閉、惡聲流布、擯令出境界,是名不犯。

「菩薩,他來求法,以瞋惡心憎嫉他故不與說者,犯重垢罪。若懶惰心不與說者,犯輕垢罪。不犯者,若外道求法慮還譏刺,若病若狂,若為調伏滅惡增善,若知前人不解其義,若前人不敬不如法事,若前人鈍根不解深法恐生邪見,若知聞已破失本心壞滅正法,若知聞已必向非器宣說其事,是名不犯。

「菩薩,見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行,菩薩自知能化為善,若惡心瞋心捨不教者,犯重垢罪。何以故?菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心。若見惡人犯戒毀禁作眾罪行,極生悲心,是故有犯。不犯者,若狂,若為調伏滅惡增善,若有僧限護多人意,是名不犯。

「菩薩,如佛所制波羅提木叉及結毘尼,欲使不信者信,已信者增,此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故?聲聞之人順常自為,猶欲學令不信者信、已信者增。何況菩薩所修學,常為眾生,豈不能爾!是故名同不犯。

「如佛所制,聲聞之人應少欲作、少因緣事。菩薩不爾。何以故?順求自利、不為他人,是聲聞好。菩薩若爾則不名菩薩。為他人故,所可受衣乃至百千,從非親里婆羅門居士盡力所求。如衣,鉢亦如是。為他人故,及應乞縷教織師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千,如是之事與聲聞異。若菩薩本為眾生,而瞋惡心少作、少因緣事,放捨眾生獨居其所者,犯重垢罪。若懶惰心,少欲少事居其所者,犯輕垢罪。

「菩薩有五非法:一諂、二華、三相、四以利求利、五邪命。有此五事,以不為愧不制不息者,犯重垢罪。不犯者,覺是非法常欲制之,是名不犯。

「菩薩,戲笑散亂高聲唱說,作非威儀令他人笑。為眾所輕者,犯重垢罪。若是宿習忘誤作者,犯輕垢罪。不犯者,覺是非法常欲制之,若外人瞋恚欲調伏故,若人苦惱為令釋故,若欲攝取戲笑故,若二人共諍為和合故,是名不犯。

「菩薩,如是見、如是語:『菩薩不應樂於涅槃,應背涅槃,不應畏煩惱、不應滅煩惱。何以故?菩薩三阿僧祇往來生死故。』如是語者,犯重垢罪。何以故?如菩薩樂於涅槃、畏於煩惱,比於聲聞千萬倍不可為喻。何以故?聲聞之人順自為己,菩薩常為一切眾故。菩薩雖處有漏,於滅煩惱而得自在,過於羅漢處無漏者上。若菩薩起身口業應自防護,莫使他人慢惰罪。若故不自護使他惰罪者,犯重垢罪。若不作意自護,放散所作生他罪者,犯輕垢罪。不犯者,若外道,若隨出家如法所作,若值多瞋惡人,是名不犯。

「菩薩,見前眾生須加杖痛然後有利,自護不治者,犯輕垢罪。不犯者,若利少苦多,是名不犯。

「菩薩,以罵報罵、以瞋報瞋、以打報打、以牽挽者,犯重垢罪。

「菩薩,與他共鬪及共相嫌,惡心瞋心、若憍慢心,不如法悔者,犯重垢罪。若懶惰放逸一不求悔者,犯輕垢罪。不犯者,若為調伏滅惡增善,若彼外道要作非法,若彼憙鬪怨更增上,若知彼人終不受悔,若向彼悔起彼重慢,是名不犯。

「菩薩,共他嫌恨,他如法求悔,菩薩惡心不受,為惱他者,犯重垢罪。若無瞋心,不受他悔,犯輕垢罪。不犯者,若為調伏滅惡增善,若惡非法,是名不犯。

「菩薩,瞋他受者瞋事不休息者,犯重垢罪。不犯者,若常制之瞋心猶起,是名不犯。

「菩薩,受畜徒眾,但為給事及與衣食,是名犯。

「菩薩,起懶惰意,樂於非時食,貪著睡眠若倚若臥者,犯重垢罪。不犯者,若病若狂無巧便,若道路行極,若常制之,是名不犯。

「菩薩,以染著心談說世樂事者,犯重垢罪。若忘誤說,犯輕垢罪。不犯者,若有人問正心少說,若談異聞,若談論法事,是名不犯。

「菩薩,樂欲坐禪,知他有法,以瞋慢心不能下意從他求受法者,犯重垢罪。若懶惰心不求受者,犯輕垢罪。不犯者,若病若無巧便,若知彼人不順法教,若自有巧便多聞攝其心者,是名不犯。

「菩薩,起欲界欲,不觀對治疾除滅者,犯重垢罪。不犯者,常勤欲滅欲心猶起,是名不犯。如欲,餘蓋亦爾。若菩薩貪味於禪著功德者,犯重垢罪。不犯者,常欲捨著著心猶起,是名不犯。

「菩薩,如是見、如是語:『菩薩不應聽受誦學聲聞法藏。菩薩之人用學是為?』作是語者,犯重垢罪。何以故?菩薩於外道書尚應當學,何況佛語!不犯者,為欲調伏聲聞入大乘故,是名不犯。

「菩薩法藏一向捨置,貪學讀誦聲聞經者,犯輕垢罪。

「菩薩,有佛經藏不能勤學,乃更勤學外道俗典,犯重垢罪。不犯者,若極根利一聞能持,同佛語者取用助化,以彼妙辭助明佛法,於佛法於佛經義意不傾動,是名不犯。

「菩薩,欲學外道經典,應如上學。若於中受樂生著心,不如服苦藥者,犯重垢罪。

「菩薩,若聞菩薩法藏,甚深祕密第一實義不思議事,純是諸佛菩薩境界,於此義中生誣謗心言:『此義無益,非佛所說,不能祐利一切眾生。』作是謗者,犯重垢罪。不犯者,若思惟定義,若方便說,是名不犯。

「菩薩,聞於甚深義時若不生信,以不諂心為生信故應作是念:『我不應爾。我如盲者無有慧眼。佛口所說我云何謗?』如是菩薩自憤由癡,是佛境界非我所及,若能如是是為正行。若意不解不生誹謗,是名不犯。

「菩薩,為飲食故,以瞋惡心自讚毀他,犯重垢罪。不犯者,若為伏外道,若伏憍慢增長佛法,若為不信者信、已信者增,是名不犯。

「菩薩,有說法家、若說毘尼處、大法會處,瞋嫉慢心不往聽者,犯重垢罪。若懶惰心不往聽者,犯輕垢罪。不犯者,若自不聞又無人喚,若病若無巧便,若知彼說法不順義理,若知說者於己有難,若知彼說更無異聞,若得總持自多聞,若勤修善根,是名不犯。

「菩薩,有人來倩,我有事緣當為營辦,所謂共去共還營佐眾事,有所營了守護財物,和合鬪訟經辦飲食,修福德業。若一二事不為作者,犯重垢罪。若懶惰不為,犯輕垢罪。不犯者,若病若無巧便,若自有事,若彼能辦,若不相倩,若無益事,若為調伏滅惡增善,若無他倩,若報他作勤修善根,若自闇鈍恐失業次,若有僧限護多人意,是名不犯。

「若菩薩,見病眾生,以惡心瞋心不瞻養者,犯重垢罪。若懶惰不養,犯輕垢罪。不犯者,若自有病,若無巧便,若倩他看,若彼病者自有屬眷,若知病者能自經給,若久病,若人猶能起止,若欲勤修增上善根,若極自闇鈍恐失黨次,若失看病如病餘,貧窮苦惱亦復如是,是名不犯。

「菩薩,見前眾生應有利宜,無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者,犯重垢罪。若懶惰不教,犯輕垢罪。不犯者,若無方便,若使他教,若彼自有善知識,若為調伏滅惡增善,若示彼方便更瞋反戾,無有敬愛心彊得自用,是名不犯。

「菩薩,眾生給施所須,應念其恩。若惡心瞋心不念恩報恩者,犯重垢罪。若懶惰不報,犯輕垢罪。不犯者,若自無力,若無巧便,若為調伏滅惡增善,若欲念報施主不受,是名不犯。

「菩薩,見人親里死亡,若亡失財物種種憂苦。若惡心瞋心不往慰喻者,犯重垢罪。不犯者,如前倩菩薩中說。

「菩薩,有人從索飲食,所須不與者,犯重垢罪。不犯者,若自無物,若索不淨物,若為調伏滅惡增善,若王所制,若護僧限,是名不犯。

「菩薩,弟子應隨時教誨。若弟子有乏,應從篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨、不供給者,犯重垢罪。若懶惰心不教供給,犯輕垢罪。不犯者,若為調伏滅惡增善,若護僧限,若病若無巧便,若倩人教,若弟子福德能致供養,若弟子本是外道無好善心,是名不犯。

「菩薩,以瞋心惡心不護他意者,犯重垢罪。若懶惰放逸不護他意,犯輕垢罪。不犯者,若非法事,若病,若有僧限護多人意,若外道,若為調伏滅惡增善,是名不犯。

「菩薩,見他德行不能稱讚,以惡心瞋心隱藏他善者,犯重垢罪。若懶惰放逸不稱他善,犯輕垢罪。不犯者,若知彼人不樂讚歎,若病若無巧便,若為調伏滅惡增善,護僧限,若知聞讚更生憍慢,若彼無實德,若言似善實無善義,若為外道,若讚時未到,是名不犯。

「菩薩,為多人頭首,見諸眷屬不如法事應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者,犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者,犯輕垢罪。不犯者,若知彼人惡性健瞋不受教呵,若待時教呵,若畏破僧,若知彼質直宿習少羞喜數犯悔,是名不犯。

「菩薩,有神通變化,應為眾生隨時變現,或方便恐怖令生信心。若畏信施不現變化者,犯輕垢罪。不犯者,若人深著惡法邪見,若是外道,若罵賢聖,若著邪見,若狂若病,是名不犯。

「菩薩,戒聚成就具足無量妙果,以是戒聚因緣力故具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提,以得具足五事功德:一者常為諸佛菩薩所護念;二者受常淨樂;三者臨終無悔;四者捨身得生諸佛世界;五者莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者,不自為身唯為利他,及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒,悉是過去未來現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就,乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩,及六道眾生、三塗八難,苦惱十方無不蒙益。」

「功德不可計,  福慧如虛空,  略說共要竟,  歡喜禮奉行。  普發菩提心,  福慧命得成,  慈悲男女長,  喜捨次第生。  一切成佛道,  永盡無有餘,  十方同其願,  巍巍無極尊。」

「欲為菩薩優婆塞,放逸五戒威儀者,若無師從受處,爾時受者若無師,應向佛像前自誓受。菩薩優婆塞威儀應如是作禮,偏袒右肩胡跪合掌,應如是言:『我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等,今於諸佛前欲受一切戒,學一切菩薩戒、優婆塞五戒威儀,攝一切善法菩薩戒,為利眾生戒。是戒過去諸菩薩已學,未來諸菩薩當學,現在諸菩薩今學,我亦如是學。』第二第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。

「離欲優婆塞具行五戒,遠離身四惡:一者殺、二者盜、三者婬、四者飲酒。遠離口五惡:一者妄語、二者惡口、三者兩舌、四者無義語、五者綺語。遠離五邪命:一者賣肉、二者沽酒、三者賣毒、四者賣眾生、五者賣兵仗。遠離嚴飾五事:一者香、二者花、三者瓔珞、四者香油塗身、五者香熏衣。遠離放逸五事:一者歌、二者舞、三者作樂、四者嚴飾樂器、五者不往觀聽。此五戒隨力所堪,若能終身具持五為上;若不能,隨持多少年月日夜,乃至須臾亦得暫持。不但如持全念。佛臨涅槃勅四大聲聞及六應真:『吾滅度後,如是真法之中,若出家二眾淨持禁戒,及在家二眾隨力多少,心次近持上戒者,若造房舍床褥衣服飲食,一切順道資生之具,施四方僧及諸賢聖。汝等盡應受請;若不受者得罪。』以此觀之,賢聖不遠感至則應。若作功德,先當竭力受持上戒,然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能終身,至一日一夕者善。若不能者,設供之時便受,罷便止。此諸賢聖皆來受請,若有所犯即如法悔。此一切菩薩犯,當突吉羅罪。當向大小乘人能解說、能受悔者如法懺悔。

「若菩薩,以增上煩惱犯波羅夷處法者,失律儀戒,應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者,當向三人若過三人長跪合掌,作突吉羅懺悔。所犯罪多,作是說言:『大德憶念!我某甲捨菩薩毘尼。』如所稱事,犯突吉羅罪。餘如比丘突吉羅罪懺悔法說。

「若下煩惱犯波羅夷處法及餘所犯,向一人懺。」

三禮文。

「願十方法界世性六道,三業罪障垢惑眾生,崩顛倒山竭四流濟,登平等道入無為國。歸命敬禮七處八會盧舍那佛,盡十方國諸妙覺尊。

「願十方法界世性六道,沈淪諸有長沒眾生,摧破戒林殄滅邪照。歸命敬禮七處八會佛華嚴藏,盡十方國修多羅海。

「願十方法界世性六道,小心膠固顛倒眾生,頓絕偏照須證住想,永附大乘盡未來際。歸命敬禮七處八會普賢眾等,盡十方國諸賢聖僧。

「若欲發心去時當立五願:一者願令我早棄此身。二者願師僧父母使不愁惱,令我身命疾至菩提。三者願至阿蘭若處行,若有虎狼惡毒虫獸來欲噉我,我不恐怖,猶如比丘得第三禪樂。四者若我至阿蘭若處,若天雨風起,或有惡鬼毒龍來欲螫我,我心安隱亦不恐怖。猶如有人欲度大海,到水中央天忽風起,波浪甚大度者恐怖,天風即定,度到彼岸心大歡喜。願我亦爾,疾到菩提無上彼岸。五者願我到阿蘭若處,若當病時,願得諸天來至我所,教導我等使心不悔。我復念言:『我此身中有四毒蛇同俱止中,猶如四蛇同共一窟。蛇欲出時,各相謂言我前去,諍窟不出死在窟中,猶瞋諍故四俱滅亡。我今身中有四毒蛇,鬪諍瞋恚在我身中。』作如是念,病得即除菩提心起,令心得安六識不亂,安心蘭若四行具足,安心禪定制伏六情。是第五願。

「發此願已禮四方佛,乃有十拜,作如是言:『諸佛世尊!哀愍我等、覆護我等,使我得無上道疾至菩提。我今懺悔。我某甲,歸依佛、歸依法、歸依僧,十地菩薩、辟支、羅漢諸賢聖等。我從無數劫以來流轉生死,百生千生無量億生,或墮六趣受生異報,或作餓鬼畜生,受如此苦常不得樂。我自尋思過惑自纏,不覩聖道,障涅槃門、閉甘露戶,塞眾善道不聞正法,沈沒大海有如此苦罪。今悉懺悔五體投地。』如此投地七遍亦然。當投地時發如此言:『願去我身無量眾毒,拔出邪愚無量眾毒,拔出邪愚無量塵惑,心意清淨六念成就。使我到阿蘭若處,心無恐怖疾到菩提,開涅槃門啟甘露戶,塞地獄門閉三惡道,拔三毒根出三界網,得三樂證三果真,超生死危當得智慧,離最後身疾至菩提。』發此願已從地而起,禮十方佛訖竟,合掌立住心懷歡喜,作如是念:『我罪永除。』

「受繩床法四種:一者請佛;二者請師;三脫革屣偏袒右肩清淨;四右膝著地胡跪佛前。請師作如是白:『十方諸佛及大迦葉,親於佛前受阿蘭若法,佛為作證明、師為作證知。若我四十五日,行於苦行志不退轉,若生退心我即妄語,誑於諸天不到彼岸。大德當證!』請師復作是言:『長老一心念!今於佛前發此誓言,請大德為證。』

「『汝若退者誑於他人,自墮地獄不免苦也。汝當真成行阿蘭若行,得蘭若智。如是受持。』答言:『如是。』三說。

「受錫杖法。長跪大德前,如是三白:『大德一心念!今請大德師。』如是三白。大德作如是言:『長老一心念!汝今發無上心,受持如法用。不得不淨手捉入僧房,應當脫樓纂,不得近地。若入白衣舍,應纂在後。若中前須詣白衣舍,或受中食,種種因緣當三喚,三若不來者乃至五,五若不來者乃至七。七若不來更至餘家。乃至七家,七家不得。』於是中第二第三亦如是說。

「捨法戒。

「『長老一心念!比丘某甲,優婆塞五戒威儀者,何緣而生日滿後不死,不墮地獄中間。白十方佛及大迦葉,皆當善聽。某甲竪標如是。』三白已訖,捉標竪樹竟,復作如是白:『十方諸佛、四方淨行大德悉為證知:某不欺,誑於諸天,不到彼岸。今齎法床及如法杖,悉皆具足。今以結坐,一切行蘭若比丘亦皆結坐。』如是三白,作禮六拜,合掌一心如是念:『念十方諸佛及大迦葉!比丘某甲,優婆塞某甲,眾念成就。今解坐向餘處還結。』若欲捉繩床時,應作四念。第一念者,念我身中皆是無常,應當苦之。二者苦身修習空智自至,宜當修之。三者當起忍心,莫生瞋怒。四生歡喜心,若生歡喜心疾至菩提。作此念已,向彼放牛虎狼、大聲小聲、婬聲及迫迮,悉皆遠離。離此聲已安心端念。欲去諸塵時,當作二念言:『一者令我身中得安隱定,不生疲極疾到菩提。二者當得閑靜心無錯亂,六識安隱得滅盡定。』安詳放床,立住禮佛乃至十拜。立住合掌便作三念:一者念佛、二者念戒、三者念禪定。作此念已,便向繩床安詳而坐。復作六念:一者念諸佛護念我念成就。二者念我戒身清淨,戒者謂波羅提木叉,念者是名不犯。從序至偈四事思得至於十三,念此十三,成就二不定,三十、九十四波羅提舍尼、眾多學法、七滅諍法,從上至下皆應實念。三者念報父母師僧之恩。四者念五欲皆是無常,大患之根本,昏網之元首。五者念地獄之苦惱,當勤修善遠離此苦。我已出家,宜應謹慎棄惡修善。六者念慧,若我有慧則應憶持,慧具足無事不辦者,得無上道。六念具足安心而坐。依禪法觀。

「優婆塞若欲移時,當作三念:一者念我行時,地上蠢蠢多有虫蟻,我若誤殺時得何罪、死者生天。二者當念如法行,如法仰手捉杖在身,威儀齊整安詳而行。三者行不反顧,亦不搖頭動手。是名三念成就。

「如法行來優婆塞,威儀篤信持食來時,當淨受之。受得訖已結加趺坐,復作四念:一者念我身中有八萬戶虫,虫得此食即皆安隱。二者念我得食當少食之,若少食者令我身輕,若身輕眾欲亦少,若欲少者疾至菩提。三者我不為美故,但為活命者,諸善成就;善若成就,成無上智。四者我食時,十方餓者悉令飽滿,皆悉奉行。」

優婆塞五戒威儀經一卷