先代帝王及先聖先師議

先代帝王及先聖先師議
作者:長孫無忌 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0136

謹按《禮記·祭法》云:「聖王之制禮也,法施於人則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大災則祀之,能捍大患則祀之。」又云:「堯舜禹湯文武,皆有勳烈於人,及日月星辰,人所瞻仰,非此族也,不在祀典。」準此,帝王合與日月同例,恒加祭饗,義在報功。爰及隋代,並遵斯典。其漢高祖祭法無文,但以前代迄今,多行秦漢故事。始皇無道,所以棄之。漢祖典章,法垂於後。自隋已上,亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化,網羅前典,唯此一祀,鹹秩未申。今新禮及令,無祭先代帝王之文,今請聿遵故實,修附禮令,依舊三年一祭。仍以仲春之月,祭唐堯於平陽,以契配,祭虞舜於河東,以咎繇配;祭夏禹於安邑,以伯益配;祭殷湯於偃師,以伊尹配;祭周文王於鄷,以太公配;祭周武王於鎬,以周公、召公配;祭高祖於長陵,以蕭何配。又按新禮,孔子為先聖,顏回為先師。又準貞觀二十一年詔,亦以孔子為先聖,更以左邱明等二十二人。與顏回俱配尼父於太學,並為先師。今據永徽令文,改用周公為先聖,遂黜孔子為先師,顏回、邱明並為從祀。謹按《禮記》云:「凡學,春官釋奠於其先師。」鄭元注云:「官謂詩書禮樂之官也,先師者,若漢禮有高堂生,樂有制氏,詩有毛公,書有伏生,可以為師者。」又《禮記》云:「始立學,釋奠於先聖。」鄭元注云:「若周公、孔子也。」據禮為定,昭然自別。聖則因天合德,師則偏善一經。漢魏已來,取舍各異。顏回、夫子,互作先師;宣父、周公,迭為先聖。求其節文,遞有得失。所以貞觀之末,親降綸言,依《禮記》之明文,酌康成之奧說,正夫子為先聖,加眾儒為先師,永垂制於後昆,革往代之紕謬。而今新令不詳制旨,輒事刊改,遂違明詔。但成王幼年,周公踐極,制禮作樂,功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公,為六君子。又說明王孝道,乃述周公嚴配,此即姬旦鴻業,合同王者祀之。儒官就享,實貶其功。仲尼生衰周之末,拯文喪之弊,祖述堯舜,憲章文武,宏聖教於六經,闡儒風於千代。故孟軻稱生靈已來,一人而已。自漢已來,奕葉封侯,崇奉其聖,迄於今日,胡可降茲上哲,俯入先師?又且邱明之徒,見行其學,貶為從祀,亦無故事。今請改令從詔,於義為允。其周公仍依別禮,配享武王。謹議。

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