全三國文/卷75

卷74 全三國文
卷七十五·吳十三
楊泉 嚴隱 孫仲奇妹 闕名 支謙 康僧會 葛玄嚴可均 校辑

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楊泉编辑

  泉字德淵,見《意林》。吳處士,入晉,徵為侍中,見《書鈔》。不就。有《太元經》十四卷,《物理論》十六卷,集二卷。

五湖賦并序编辑

  余觀夫主五湖而察其云物,皇哉大矣!以為名山大澤,必有記頌之章,故梁山有奕奕之詩,云夢有子虛之賦。夫具區者,揚州之澤藪也。有大禹之遺跡,疏川導滯之功,而獨闕然未有翰墨之美。余竊憤焉,敢忘不才,述而賦之,其辭曰:

  浚矣大哉,於此五湖。乃天地之玄源,陰陽之所徂。上值箕斗之精,與云漢乎同模。受三方之灌溉,為百川之巨都。居揚州之大澤,苞吳越之具區。底功定績,蓋寓令圖。二語從《文選》謝和王著作《八公山詩》注補。南與長江分體,東與巨海合流。太陰之所毖,玄靈之所游。追湖水而往還,通蓬萊與瀛洲。爾詳觀其廣深之所極,延袤之規方。邈乎浩浩,漫乎洋洋。西合乎蒙汜,東苞乎扶桑。日月於是出入,與天漢乎相望。頭首無錫,足蹄松江。負烏程於背上,懷大吳以當胸。四語從《水經·沔水下》注補。左有苞山,連以醴瀆。Σ嶺崔巍,穹隆紆曲。大雷小雷,湍波相逐。四語從《水經·沔水下》注校補。右有平原廣澤,曼延旁薄。原隰陂坂,各有條格。茹蘆亂,隱軫肴錯。沖風之所去,零雨之所薄。《藝文類聚》九,《初學記》七

  赤檜升棹,檀漿細堅。《御覽》七百七十一

  咸鹽白糝,雜以菜{艸果},連岡柳差,積如林丘。《書鈔》一百四十六引兩條

  爾乃陳列就力,菹擗是屑。□□□□方縛直截。《書鈔》一百四十六

贊善賦编辑

  伊善惡之所施,乃禍福之為階。行德安而保身,忘為害而自危。故先民之有作,執溫恭而不虧。云顏冉之遭命,怪禍福之參差。夫二賢之履道,歷千載而見知。身既沒而名存,厥復戚乎何為?夫死生之有命,非神明之所規。故積善之家,厥福惟昌;積惡之門,必有餘殃。是以趙武好善,厥胤以長;三郄好勝,厥身以亡。古人從善如不及,去惡如探湯,何福德而難值,而禍惡之易當?《藝文類聚》二十三

養性賦编辑

  況性命之幾微,如鴻毛之漂輕。《文選》任《為齊明帝讓宣城郡公表》注

蠶賦并序编辑

  古人作賦者多矣,而獨不賦蠶,乃為蠶賦。《金樓子·立言篇下》,《御覽》八百二十五

  惟陰陽之產物,氣陶化而播流。物受氣而含生,皆纏綿而自周。伊夫蠶之為物,功巨大而弘優。成天子之袞冕,著皇后之盛服。昭五色之玄黃,作四時之單復。是以王者貴此功焉,使皇后命三宮之夫人,又世婦之吉者,親桑于北宮。二月初吉,遂布令於天下,百辟兆民,使咸務焉。是以仲春之月,吉日庚午。既差我馬,惟蠶之祖。編使童男,作以童女。溫室既調,蠶母入處。陳布說種,柔和得所。晞用清明,浴用谷雨。爰求柔桑,切若細縷。起止得時,燥濕是候。逍遙偃仰,進止自如。仰似龍騰,伏似虎趺,員身方腹,列足雙俱。昏明相推,日時不居。粵召役夫,筑室于房。于房伊何?在庭之東。東愛日景,西望余陽。既酌以酒,又挹以漿。壺殄在側,敷修在旁。我鄰我黨,我助我康。於是乎蠶事畢矣,大務時成。閣紆卷簿,灑掃宮庭。蠶母須飾,從容自寧。至于再宿,三日乃開闔啟房,是瞻是觀。方者四張,員者紆盤。縱者相屬,橫者交連。分薪柴而解著,蘭絲互而相攀。競以攫,再笑再言。惰者悅而忘懈,劣者勉以增勤。是月也,天子以大牢之禮,獻蘭于寢廟。皇后親繰三盆,然后辨於夫人世婦。至于百辟卿士,下及兆民,咸趣繰事。爾乃絲如凝膏,其白伊雪。以為衣裳,冠冕服飾。禮神納賓,各有分職。以給百禮,罔不斯服。夫功也起於綿綿,成於翼翼,頌之難周,論之罔極。殷斯勤斯,如何勿憶!《藝文類聚》六十五

織機賦编辑

  伊百工之為技,莫機巧之最長。似人君之列位,象百官之設張。立匡廓之制度,如城隔之員方。應萬機以布錯,實變態之有章。是以孟秋之月,首殺庶物。工民呈材,取彼椅梓,貞干修枝。名匠騁工,美乎利器。心暢體通,膚合理同。規矩盡法,因事作容。好無不媚,事無不供。于是乎女工就,素絲輕。貫綜紀,簡奸清。織女揚惲,美乎如芒,麗姿妍雅,動有令光。足閑蹈躡,手習檻匡。節奏相應,五聲激揚。濁者含宮,清者應商。和聲成柔,慷慨成剛。屈申舒縮,沈浮抑揚。開以厭間,闔以高梁。進以懸魚,退以俠強。氣變相應,陰感乎陽。黽勉不及,進卻頡頏。事物之宜,法天之常。既合利用,得道之方。《藝文類聚》六十五

草書賦编辑

  惟六書之為體,美草法之最奇。杜垂名于古昔,皇著法乎今斯。字要妙而有好,勢奇綺而分馳。解隸體之細微,散委曲而得宜。乍楊柳而奮發,似龍鳳之騰儀。應神靈之變化,象日月之盈虧。書縱竦而值立,衡平體而均施。或斂束而相抱,或婆娑而四垂。或攢翦而齊整,或上下而參差。或陰岑而高舉,或落籜而自披。其布好施媚,如明珠之陸離。發翰攄藻,如春華之楊枝。提墨縱體,如美女之長眉。其滑澤肴易,如長溜之分歧。其骨梗強壯,如柱礎之不基。斷除弓盡,如工匠之盡規。其芒角吟牙,如嚴霜之傅枝。眾巧百態,無不盡奇。宛轉翻覆,如絲相持。《藝文類聚》七十四

請辭编辑

  古不墓祭,葬于中原,而廟在大門里,不敢外其親。平明出葬,日中反虞,不敢一日使神無依也。迨周衰禮廢,立寢于墓,漢興而不改,以先帝衣冠,四時與水進果實,而袷祭祀,皆于宗廟。及其末,因寢之在墓,咸往祭焉。蓋由京師三輔,酋豪大姓,力強財富,婦女贍侈,車兩相追,宿止墓下。連日厭飫,遂以成俗,迄于今日。夫死者骨肉歸乎土,神而有靈,豈肯守夫敗壞而在草莽哉!《御覽》二百五十六

嚴隱编辑

  隱字仲弼,吳郡人,舉賢良,為宛陵令,吳平去職。見《世說·賞譽篇》注

答陸士龍書编辑

  奉詠美旨,流風綽遠,復禮興仁,命世之作,獲尚齒之況,無高賢之報。抱此永懷,愧嘆何有!君子弘道,厚文無施,是用釋筆,歸于神要。《陸云集》。嚴宛陵答。

列女编辑

孫仲奇妹编辑

  仲奇妹未詳。梅鼎祚以為吳時人,當考。

臨亡書编辑

  鏡與粉盆與郎,香簽與若,欲其行身如明鏡,純如粉,譽如香。《御覽》七百十七

闕名编辑

上言臨平湖開通编辑

  臨平湖自漢末穢塞,今更開通,又于湖邊得石函,函中有小石,青白色,長四寸,廣二寸餘,刻作皇帝字。《水經·漸江水》注。天璽元年,吳郡上言,于是改天冊為天璽元年

奏改年编辑

  昔武王伐紂,有赤烏之祥,君臣觀之,遂有天下。圣人書策,載述最詳者。以為近事既嘉,親見又明也。《吳志·大帝傳》。群臣奏。

奏修郊祀議编辑

  頃者嘉瑞屢徵,遠國慕義,天意人事,前后備集,宜修郊祀,以承天意。《吳志·大帝傳》注引《江表傳》曰:「群臣以權末郊祀,奏議」云云。

重奏编辑

  普天之下,莫非王土。王者以天下為家,昔周文、武郊於酆、鎬,非必中土。《吳志·大帝傳》注引《江表傳》,又見《宋書·禮志三》

復奏编辑

  伏見《漢書·郊祀志》,匡衡奏徙甘泉河東,郊于長安,言文王郊于酆。同上

奏武昌宮材不堪用编辑

  武昌宮已二十八歲,恐不堪用,宜下所在,通更伐致。同上注引《江表傳》。有司奏云。

奏檢察胡人编辑

  有胡人入境,自稱沙門,容服非恒,事應撿察。《高僧傳一》,赤烏中,有司奏。

玉匱針經序编辑

  呂博少以醫術知名,蓋診脈論疾,多所著述,吳赤烏二年為太醫令,撰《玉匱針經》,及注《八十一難經》,大行於代。《御覽》七百二十四

柑頌编辑

  厥苞柑橘,精者曰柑。削彼金衣,咽茲玉液。甘逾萍實,冷亞冰壺。近嗤齊相,進不剖之實;遠笑魏君,逢裂牙之味。頌曰:宗炳煌煌,嘉實磊如。景星南金,其形隨珠。《藝文類聚》八十六,《廣志》曰:「陽由為成都郡文學掾,云吳有餘甘金衣包品之贊」云云。

曹瞞傳《魏志·武帝紀》注云:「吳人作」编辑

  嵩,夏侯氏之子,夏侯惇之叔父,太祖于惇為從父兄弟。

  太祖少好飛鷹走狗,游蕩無度,其叔父數言之於嵩,太祖患之。后逢叔父于路,乃陽敗而咼口,叔父怪而問其故,太祖曰:「卒中惡風。」叔父以告嵩。嵩驚愕呼太祖。太祖口貌如故。嵩問曰:「叔父言汝中風,已差乎?」太祖曰:「初不中風,但失愛於叔父,故見罔耳。」嵩乃疑焉。自后叔父有所告,嵩終不復信。太祖于是益得肆意矣。

  太祖初入尉廨,繕治四門,造五色棒,縣門左右,各十餘枚,有犯禁者,不避豪強,皆棒殺之。后數月,靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行,即殺之。京師斂跡,莫敢犯者,近習寵臣咸疾之,然不能傷。于是共稱薦之,故遷為頓丘令。

  公聞攸來,跣出迎之,撫掌笑曰:「子卿遠來,吾事濟矣。」既入坐,謂公曰:「袁氏軍盛,何以待之?今有幾糧乎?」公曰:「尚可支一歲。」攸曰:「無是。更言之。」又曰:「可支半歲。」攸曰:「足下不欲破袁氏耶?何言之不實也?」公曰:「向言戲之耳,其實可一月。為之奈何?」攸曰:「公孤軍獨守,外無救援,而糧谷已盡,此危急之日也。今袁氏輜重,有萬餘乘,在故市烏巢屯,軍無嚴備,今以輕兵襲之,不意而至,燔其積聚,不過三日,袁氏自敗也。」公大喜,乃選精銳步騎,皆用袁軍旗幟,銜枚縛馬口,夜從間道出,人抱束薪,所歷道有問者,語之曰:「袁公恐曹操鈔略後軍,遣兵以益備。」聞者信以為然,皆自若。既至圍屯,大放火,營中驚亂,大破之,盡燔其糧谷寶貨;斬督將眭元進、騎督韓莒子、呂威璜、趙等首,割得將軍淳于仲簡鼻,未死;殺士卒千餘人,皆取鼻;牛馬割唇舌,以示紹軍,將士皆怛懼。時有夜得仲簡,將以詣麾下。公謂曰:「何為如是?」仲簡曰:「勝負自天,何用為問乎!」公意欲不殺,許攸曰:「明旦鑒于鏡,此蓋不忘人。」乃殺之。

  遣候者數部,前后參之,皆曰「定從西道,已在邯鄲」。公大喜,會諸將曰:「孤已得冀州,諸君知之乎?」皆曰不知。公曰:「諸君方見不久也。」

  時寒且旱,二百里無復水,軍又乏食,殺馬數千匹以為糧,鑿地入三十餘丈乃得水。既還,科問前諫者,眾莫知其故,人人皆懼。公皆厚賞之曰:「孤前行,乘危以僥幸,雖得之,天所佐也。故不可以為常。諸君之諫,萬安之計,是以相賞,后勿難言之。」

  公將過河,前隊適渡,超等奄至,公猶坐胡床不起。張郃等見事急,共引公入船。河水急,比渡,流四五里,超等騎追射之,矢如雨下。諸將見軍敗,不知公所在,皆惶懼。至見乃悲喜,或流涕。公大笑曰:「今日幾為小賊所困乎。」

  時公軍每渡渭,輒為超騎所沖突,營不得立,地又多沙,不可筑壘。婁子伯說公曰:「今天寒,可起沙為城,以水灌之,可一夜而成。」公從之,乃多作縑囊以運水,夜渡兵作城,比明城立,由是公軍盡得渡渭。

  公遣華歆勒兵入宮收后,后閉戶匿壁中,歆廢戶發壁,牽后出。帝時與御史大夫郗慮坐,后被髮徒跣過,執帝手曰:「不能復相活邪?」帝曰:「我亦不自知命在何時也。」帝為慮曰:「郄公,天下寧有是乎?」遂將后殺之,完及宗族死者數百人。

  為尚書右丞司馬建公所舉。及公為王,召建公到鄴,與歡飲,謂建公曰:「孤今日可復作尉否?」建公曰:「昔舉大王時,適可尉耳。」王大笑。建公名防,司馬宣王之父。

  是時南陽間苦繇役,侯音於是執太守東里褒,與吏民共反,與關羽連和。南陽功曹宗子卿往說音曰:「足下順民心,舉大事,遠近莫不望風。然執郡將,逆而無益,何不遣之?吾與子共戮力,比曹公軍來,關羽兵亦至矣。」音從之,即釋遣太守。子卿因夜逾城亡出,遂與太守收餘民圍音,會曹仁軍至,共滅之。

  桓階勸王正位,夏侯惇以為宜先滅蜀,蜀亡則吳服,二方既定,然后遵舜禹之軌,王從之。及至王薨,惇追恨前言,發疾卒。

  王使工蘇越徙美梨,掘之,根傷盡出血,越白狀,王躬自視而惡之,以為不祥,還遂寢疾。

  太祖為人佻易無威重,好音樂,倡優在側,常以日達夕。被服輕綃,身自佩小鞶囊,以盛手巾細物。時或冠恰帽以見賓客,每與人談論,戲弄言誦,盡無所隱,及歡悅大笑,至以頭沒杯案中,肴膳皆沾污巾幘,其輕易如此。然持法峻刻。諸將有計畫勝出已者,隨以法誅之,及故人舊怨,亦皆無作。其所刑殺,輒對之垂涕嗟痛之,終無所活。初袁忠為沛相,嘗欲以法治太祖,沛國桓邵亦輕之。及在兗州,陳留邊讓言議頗侵太祖,太祖殺讓,族其家。忠、邵俱避難交州,太祖遣使就太守士燮盡族之。桓邵得出首拜謝于庭中,太祖謂曰:「跪可解死邪?」遂殺之。常出軍,行經麥中,令士卒無敗麥,犯者死,騎士皆下馬付麥以相持。于是太祖馬騰入麥中,敕主簿議罪。主簿對以《春秋》之義,罰不加于尊。太祖曰:「制法而自犯之,何以帥下?然孤為軍帥,不可自殺,請自刑。」因援劍割發以置地。又有幸姬,常從晝寢,枕之臥,告之曰:「須臾覺我。」姬見太祖臥安,未即寤。及自覺,棒殺之。常討賊,廩谷不足,私謂主者曰:「如何?」主者曰:「可以小斛以足之。」太祖曰:「善。」后軍中言太祖欺眾。太祖謂主者曰:「特當借君死以厭眾,不然,事不解。」乃斬之,取首題徇曰:「行小斛盜官谷,斬之軍門。」其酷虐變詐,皆此類也。

歷陽山石文编辑

  楚九州渚,吳九州都。揚州士,作天子。四世治,大平始。《吳志·孫皓傳》

吳九真太守谷朗碑编辑

  府君諱朗,字義先,桂陽耒陽人,豫章府君之曾孫,公府君之孫,郎中君子也。其先世自顓頊益為舜虞,賜姓嬴氏,至于扉子,封於秦谷,因而氏焉。君承洪原之清流,稟奕世之高素,履道思順,德行純備,三歲喪母,十一亡父,獨與弟居,承奉繼親,和顏悅色,孝友溫恭,曾閔之操,君其蹈焉,弱冠仕郡,歷右職,守陽安長,淑問宣流,遂升王府,除郎中、尚書令史、郡中正,遷長沙劉陽令,播渥惠以育物,垂仁恩以布化。蒞政未期,徵拜立忠都尉尚書郎,靖密樞機,名冠眾僚。遷部廣州督軍校尉,正身率下,不畏強御,流清蕩濁,萬里肅威。功成辭退,拜五官郎中,遷大中正,平衡清格,彝倫攸敘。于昔交州竊邑叛國,戎車婁喪,干戈未戢,帝思俾乂,訓咨群司,僉以君往部南州,威恩素著,遷九真太守。君稟明德,所歷垂勛,宜延遐紀,光贊皇家,如何不永。春秋五十有四,鳳皇元年四月乙未寢疾而卒。嗚呼哀哉!凡百君子,莫不嗟痛,乃立碑作頌,以顯行績。其詞曰:

  於鑠府君,稟性玄通。積行閨閾,九族睦𢋊。羽儀上京,德與云騰。入蹈丹墀,夙夜靖恭。出撫黎民,風移俗興。名參豹產,勛齊往蹤。當永黃,翼佐帝庸。昊天不弔,哲人其終。濟濟縉紳,靡瞻靡宗。勒茲玄石,永光無窮。碑本

天發神讖碑编辑

  上天帝言天□□□□□□□□□□□步虧,日月下闕帝曰大吳一□萬方甲午丙日□□□才仁中珪,予□人元示虧,山川下闕

天發神讖文编辑

  天璽元年{木氽},月己酉朔十四日壬□□□武中郎將丹陽□□□□□□□□□□然發刻廣省□乃是天讖廣多□未解解者十二字以{木氽},月廿三日遣□□解文字令史建忠中郎將會稽陳治□□□解十三字治復有□未解以八月一日詔遣中書郎行大將軍裨將軍關內侯九江費𡧈,行視更得□二字合五十漆,字𡧈,與西部校尉姜□□絡典校皋儀備□梅允章咸李楷賀□吳寵建業丞許□尉番約等十二人吏從并共觀,視深甄歷□永歸大吳上天宣命昭太平文字炳良,天□在諸石上故就□□□□刊銘敷垂億。下闕

  蘭臺東觀令□□□□□□□吳郡□□巧工九江朱□□□□□□□江東□□功東海夏侯下缺。碑本,案:許嵩《建康實錄》注:《戚光集》、《慶績志》、《明一統志》引《吳錄》并云:「其文東觀令華覈作。」今考《吳志·華覈傳》,天冊元年以微譴免,數歲卒,此碑立于天璽元年,則東觀令非華覈也。朱彝尊亦言未可遽信,故編入闕名類。

禪國山碑编辑

  上闕之□□□子茲格于上下,光被八幽,飛蠕動,無不歸仁,是故□□□□□□□□□□□□□□賂□□□□□□□上尊□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□靡不遑假民用不犯,於是□□□□□□□丞相沇□□□□□□□□□率禮備儀尊敬□□□□□□□□□□□大□□□□□□□宮□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所臨□徘徊于此,遂基大宮。玉燭□□□澤□清萬民子來,不日□□□□□□延頸跂足,率土來庭。柔服百神,經緯庶務。日昃不暇,□觀六經。旁貫百家,思該道根。數世陵遲,大繇未光。闓立東觀,□紀實言。建設墳典,采詢微間。窮神極化,無幽不闡。舉逸遠佞,寬罪宥刑。守道尚功,嘉善矜弱。哀賤愍凶,□□朽枯。上天感應,□□□□□踐阼初升,特發神夢,膺受籙圖。玉璽啟自神匱,神人指授金冊青玉符者四,日月抱戴老人星見者貳十有貳,五帝瑞氣黃旗,紫蓋覆擁宮闕顯著斗牛者貳十有九,麟鳳龜龍銜圖負書卅有九,青猊白虎丹鸞彩□鳳廿有二,白鹿白羚、白麂白兔卅有二,白雉白鳥白鵲白鳩貳十有九,赤烏赤雀廿有四,白雀白燕廿有{木氽},神魚吐書白鯉騰舡者二,靈絮神蠶彌被原野者三,嘉禾秀穎甘露凝液六十有五,殊干連理六百八十有三,明月火珠璧流離卅有六,大貝余氏余泉{木氽}十有五,大寶神璧水青璧卅有八,玉燕玉羊玉鳩者三,寶鼎神鐘神{王}□神ň卅有六,石室山石闓石印封啟九州吉發顯天讖彰石鏡光者一十有一,神□頌歌廟靈□示者三,畿民惟紀湖澤闓通應讖合謠者五,神翁神僮靈母神女告徵表祥者卅有{木氽},靈夢啟讖神人授書著驗□□者十,秘記讖文玉版紀德者三,玉人玉印文采明發者八,玉□王玉王貫玉玉鉤玉稱殊輝異色者卅有三,玉尊玉碗玉盤玉罌清潔,光良者九,孔子河伯子肯,王□□,言天平墜,成天子出東門鄂者四,大賢司馬微虞翻推步圖緯甄匱啟緘發事與運會者二;其餘飛行之類,植生之倫,希古所覿,命世殊奇,不在瑞命之篇者,不可稱而數也。於是旃蒙協洽之歲,月次陬訾之□,日惟重光大淵獻,行年所值,寔惟茲歲,帝出虖震,周易實著。遂受上天玉璽,文曰吳真□帝,玉質青黃,角思理洞徹,拜受祗筵,夙夜惟寅。夫大德宜報,大命宜彰,乃以柔兆涒灘之歲,欽若上天月正革元,郊天祭地,紀號天璽,用彰明命。于是丞相沇、太尉璆、大司徒燮、大司空□、執金吾脩、城門校尉歆、屯騎校尉悌、尚書令忠、尚書昏直晃昌、國史瑩核等僉以為天道元嘿,以瑞表真。今從瑞畢至,三表納貢,幽荒百蠻,浮海慕化,九垓八埏,罔不被澤,率按典繇,宜先行禪禮,紀勒天命。遂于吳興國山之陰,告祭刊石,以對揚乾命,廣報坤德,副慰天下喁喁之望焉。口書東觀令史立信中郎將臣蘇建所書。碑本。又《云麓漫鈔》,又《荊溪外紀》

釋氏编辑

支謙编辑

  謙字恭明,一名越,大月支人,世居中國,獻帝末奔吳。吳主權以為博士,使侍太子登。登卒,去隱穹隆山,至廢帝時卒。

合微密持經記编辑

  此經凡有四本,三本并各二名,一本三名,備如后列。其中文句參差,或梵或漢,音殊,或隨義制語,各有左右。依義順文,皆可符同,所為異處,后列得法利三乘階級人數及動地兩結諸天妓樂供養,多不悉備,意所未詳。一本一名《無量門微密之持》,二名《成道降魔得一切智》。此一本名行於世,為常舊本。一本一名《阿難陀目亻去尼呵離陀羅尼》,二名《疾使人民得一切智》,一本一名《無端底門總持之行》,二名《菩薩降卻諸魔堅固於一切智》;一本一名《出生無量門持》,二名《一生補處道行》,三名《成道降魔得一切智》,此本備明法利及動地妓樂事。四本皆各標前一名于經首,第二第三名不以題經也。后舍利弗請名,佛說名皆備如前列。《釋藏·跡》

法句經序编辑

  曇缽偈者,眾經之要義。曇之言法,缽者句也。而法句經別有數部,有九百偈,或七百偈,及五百偈。偈者經語,猶詩頌也。是佛見事而作,非一時言,各有本末,布在諸經。佛一切智,厥性大仁,愍傷天下,出興于世,開現道義,所以解人。凡十二部經,總括其要,別為數部,四部阿钅含佛去世后,阿難所傳,卷無大小,皆稱聞如是處佛所在,究暢其說,是后五部沙門,各自鈔眾經中四句六句之偈,比次其義,條別為品,于十二部經,靡不斟酌,無所適名,故曰法句。夫諸經為法言,法句者,猶法言也。近世葛氏傳七百偈,偈義致深,譯人出之,頗使其渾。惟佛難值,其法難聞,又諸佛興,皆在天竺。天竺言語,與漢異音,云其書為天書,語為天語,名物不同,傳實不易。唯昔安調安侯世高、都尉佛調,釋梵為漢,實得其體,斯已難繼,后之傳者,雖不能審,猶尚貴其實,粗得大趣。

  始者維難出自天竺,以黃武三年來適武昌,仆從受此五百偈本,請其同道竺將炎為譯,將炎雖善天竺語,未備曉漢,其所傳言,或得梵語,或以義出,音近于質直。仆初嫌其為詞不雅,維難曰,佛言「依其義不用飾,取其法不以嚴」,其傳經者,令易曉,勿失厥義,是則為善。座中咸曰:「老氏稱美言不信,信言不美;仲尼亦云書不盡言,言不盡意」,明圣人意深邃無極。今傳梵義,實宜徑達,是以自偈受譯人口,因順本旨,不加文飾,譯所不解,即闕不傳,故有脫失,多不出者。然此雖詞樸而旨深,文約而義博,事均眾經,章有本故,句有義說。其在天竺,始進業者,不學法句,謂之越序,此乃始進者之鴻漸,深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑,誘人自立,學之功微,而所包者廣,實可謂妙要也哉!昔傳此時,有所不出,會將炎來,更從諮問,受此偈等,復得十三品,并校往古,有所增定,第其品目,合為一部三十九篇,大凡偈七百五十二章,都凡一萬四千五百八十字,庶有補益,共廣聞焉。《釋藏·所》九,又《跡》七。案:此序無撰人名,據僧祐《出三藏記集·嚴佛調傳》,知是支謙所作。

康僧會编辑

  會,天竺人,幼隨父居交阯,年十餘出家,其先康居人,因謂之康僧。漢末入吳,吳主權以為博士。赤烏中居建初寺,造舍利塔。中國有寺塔自此始,天紀四年吳平,尋卒。

法鏡經序编辑

  夫心者,從法之原,臧否之根,周出異名,禍福分流,以身為車,以家為國,同十方,稟無倦息,家欲難足,猶海吞流,火之獲薪,六邪之殘,已甚于蒺藜,網之賦魚矣。女人佞等三𩲐,其善偽而信寡,斯家之為禍也。尊邪穢,賤清真,連叢瑣,謗圣賢,興獄訟,喪九親,斯家之所由矣。是以上士恥其穢,懼其厲,為之懾懾如也。默思遁邁,猶明哲之避無道矣。鬄髮毀容,法服為珍,靖處廟堂,練情攘穢,懷道宣德,導聲瞽,或有隱處山澤,漱石枕流,專心滌垢,神與道俱,與寂齊乎無名,明化周乎群生,賢圣競乎清凈,稱斯道曰大明,故曰法鏡。騎都尉安玄、臨淮嚴調,斯二賢者,年在齔,弘志圣業,鉤深致遠,窮神達幽,愍世蒙惑,不睹大雅,竭思譯傳斯經景謨。都尉口陳,嚴調筆受,言既稽古,義又微妙。然時干戈未息,志士莫敢或遑,大道陵遲,內學者寡,聞睹其景化,可以拯涂炭之尤險。然義壅而不達,因閑竭愚,為之注義,喪師歷載,莫由重質,心憤口悱,停筆愴如,追遠慕圣,涕泗并流。今記識闕疑,俟后明哲,庶有暢成,以顯三寶矣。《釋藏·服》八,又《跡》六

安般守意經序编辑

  夫安般者,諸佛之大乘,以濟眾生之漂流也。其事有六,以治六情。情有內外,眼、耳、鼻、舌、身、心,謂之內矣;色、聲、香、味、細、滑、邪念,謂之外也。經曰諸海十二事,謂內外六情之受邪行,猶海受流,餓夫受飯,蓋無滿足也。心之溢蕩,無微不浹,恍惚仿佛,出入無間。視之無形,聽之無聲,逆之無前,尋之無後;深微細好,形無絲髪,梵釋仙圣,所不能照。明默種子,此化生乎?彼非凡所睹,謂之陰也。猶以晦а種未粢芬,一作「深芬」。闓手覆種,孳有萬億,旁人不睹其形,種家不知其數也。一朽乎下,萬生乎上。彈指之間,心九百六十轉,一日一夕十三億意。意有一身,心不自知,猶彼種夫也。是以行寂,系意著息,數一至十,十數不誤。意定大之,小定三日,大定七日,寂無他念,怕然一作泊然。若死,謂之一禪。禪,棄也。棄十三億穢念之意,已獲數定,轉念著隨,蠲除其八,正有二意,意定在隨,由在數矣。垢濁消滅,心稍清凈,謂之二禪也。又除其一,注意鼻頭,謂之止也。得止之行,三毒四走,五陰六冥,諸穢滅矣。然心明,逾明月珠;淫邪污心,猶鏡處泥;穢垢污焉,偃以照天,覆以臨土。聰睿圣達,萬土臨照,雖有天地之大,靡一夫而能睹。所以然者,由其垢濁。眾垢污心,有逾彼鏡矣。若得良師,劃刮瑩磨,薄塵微曀,蕩使無餘,舉之以照毛髮面理,無微不察,垢退明存。使其然矣,情溢意散,念萬不識一矣。猶若於市,馳心放聽,廣采眾音,退宴存思,不識一夫之言,心逸意散,濁翳其聰也。若自閑處,心思寂寞,志無邪欲,側耳靖聽,萬句不失,片言斯著,心靖意清之所由也。行寂止意,懸之鼻頭,謂之三禪也。還觀其身,自頭至足,反覆微察,內體惡露,森楚毛豎,猶睹膿涕,于斯具照天地人物,其盛若衰,無存不亡。信佛三寶,眾冥皆明,謂之四禪也。

  攝心還念,諸陰皆滅,謂之還也。穢欲寂盡,其心無想,謂之凈也。得安般行者,厥心即明;舉明所觀,無幽不睹;往無數劫,方來之事,人物所更,現在諸剎,其中所有,世尊法化,弟子誦習,無遐不見,無聲不聞。恍惚仿佛,存亡自由,大彌八極,細貫毛犛;制天地,住壽命,猛神德,壞天兵,動三千,移諸剎;入不思議,非梵所測,神備無限,六行之由也。世尊初欲說斯經時,大千震動,人天易色,三日安般,無能質者。于是世尊化為兩身,一曰何等,一曰尊主,演斯義出矣。大士上人六雙十二輩,靡不執行。

  有菩薩者安清,安世高,安息王嫡后之子,讓國與叔,馳避本土,翔而后,遂處京師。其為人也,博學多識,貫綜神模,七正盈縮,風氣吉凶,山崩地動,針脈諸術,睹色知病,鳥獸鳴啼,無音不照。懷二儀之弘行,愍黎庶之頑暗,先挑其耳,卻啟其目,欲視聽之明也。徐乃陳演正真之六度,譯安般之秘奧,學者塵興,靡不去穢濁之操,就清白之德者也。余生末蹤,始能負薪,考妣徂落,三師凋喪,抑瞻云日,悲無質受,卷言顧之,潸然出涕。宿祚未沒,會見南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧,此三賢者,信道篤密,執德弘正,進進,志道不倦。余從之請問,規同矩合,義無乖異,陳慧注義。余助勘酌,非師不傳,不敢自由也。言多鄙拙,不究佛意,明哲眾賢,愿共臨察!義有月尤耑,加圣刪定,共顯神融矣。《釋藏·敬》一,又《跡》六,又略見《輦》四

仙道编辑

葛玄编辑

  玄字孝先,丹陽句容人,大帝時方士。

道德經序《御覽》作《五千文序》编辑

  老子體自然而然,生乎太無之先。起乎無因,經歷天地,終始不可稱載。終乎無終,窮乎無窮,極乎無極,故無極也。與大道而淪化,為天地而立根,布氣于十方,抱道德之至淳,浩浩蕩蕩,不可名也。煥乎其有文章,巍巍乎其有成功,淵乎其不可量,堂堂乎為神明之宗。三光恃以朗照,天地稟以得生,乾坤運以吐精。高而無民,貴而無位,覆載無窮,闡教八方諸天,普弘大道開闢以前,復下為國師,代代不休,人莫能知之。匠成萬物,不言我為,玄之德也。故眾圣所共尊,道尊德貴,夫莫之命而常自然,惟老氏乎?周時復托神李母,剖左腋而生,生即皓然,號曰老子。老子之號,因玄而出,在天地之先,無衰老之期,故曰老子。世人謂老子當始于周代,老子之號,始于無數之劫,其窈窈冥冥,眇邈久遠矣。世衰,大道不行,西游天下,關令尹喜曰:「大道將隱乎?愿為我著書。」於是作《道》、《德》二篇,五千文上下經焉。夫五千文宣道德之源,大無不包,細無不入,天人自然經也。

  余先師有言,精進研之,則聲參太極;高上遙唱,諸天歡樂,則攜契玄人;案:《御覽》作「精思遠感而上達,則太上遣真人下授希微之旨」。靜思期真,則眾妙感會;內觀形影,則神К長存;《御覽》作常存。體洽道德,則萬神震伏。《御覽》作「百神震服」。禍滅九陰,福生十方,安國寧家,孰能知乎?無為之文,污之不辱,飾之不榮,撓之不濁,澄之不清,自然也。應道而見,傳告無窮,常者也。故知常曰「明」,大道何為哉!弘之由人,所以尊妙,可不極精乎?粗述一篇,唯有道者寶之。《老子》河上公注本。又略見《御覽》六百六十

鬼神编辑

宮亭湖廟神编辑

  神未詳。

譴責陳敏教编辑

  陳敏許我銀杖,今以塗杖見與,便投杖水中,當送以還之,欺蔑之罪不可容。《御覽》七百十引《述異記》。陳敏,孫皓之世為江夏太守,過宮亭廟,乞在任安穩,當上銀杖一枚,年限既滿,作杖擬以還廟,捶鐵為幹,以銀塗之。尋徵為散騎常侍,往宮中送杖,巫宣神教曰云云,敏舟遂覆。又見《太平廣記》二百九十三


  本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。