全晉文/卷一百六十五

卷一百六十五

释氏

释僧肇

涅盘无名论并上秦主姚兴表 编辑

  僧肇言。肇闻天得一以清,地得一以宁,君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲钦明,道与神会,妙契环中,理无不统,游刃万机,弘道终日,威被苍生,垂文作则,所以域中有四太,而王后一焉。涅盘之道,盖是三乘之所归,方等之渊府,渺漭希夷,绝视听之域,幽致虚玄,殆非群情之所测。肇以人微,猥蒙国恩,得间居学肆,在什公门下,十有馀载。虽众经殊致,胜趣非一,然涅盘一义,常以听习为先。肇才识暗短,虽屡蒙诲喻,犹怀疑漠漠,为竭愚不已。亦如似有解,然未经高胜先唱,不敢自决。不幸什公去世,谘参无所,以为永慨。而陛下圣德不孤,独与什公神契,目击道存,快尽其中方寸,故能振彼玄风,以启末俗。一日遇蒙答安城侯姚嵩书,问无为宗极何者。夫众生所以久流转生死者,皆由著欲故也。若欲止于心,即无复生死。既无生死,潜神玄默,与虚空合其德,是名涅盘矣。既曰涅盘,复何容有名于其间哉?斯乃穷微言之美,极象外之谈者也。自非道参文殊,德侔慈氏,孰能宣扬玄道,为法城堑,使夫大教卷而复舒,幽旨沦而更显,寻玩殷勤,不能暂舍,欣悟交怀,手舞弗暇,岂直当时之胜轨?方乃累劫之津梁矣。然圣旨渊玄,理微言约,可以匠彼先进,拯拔高士,惧言题之流,或未尽上意,庶拟孔《易》十《翼》之作,岂贪丰文图以弘显幽旨。辄作涅盘无名论,论有九折十演,博采众经,托证成喻,以仰述陛下无名之致,岂曰关诣神心,穷究远当?聊以拟议玄门,班喻学徒耳。论末章云:“诸家通第一义谛,皆云廓然空寂,无有圣人,吾常以为太甚迳庭,不近人情。若无圣人,知无者谁?”实如明诏!实如明诏!夫道恍惚冥,其中有精,若无圣人,谁与道游?顷诸学徒,莫不踌躇道门,怏怏此旨,怀疑终日,莫之能正。幸遭高判,宗徒忄书然。扣关之俦,蔚登玄室,真可谓法轮再转于阎浮,道光重映于千载者矣。今演论之作,旨曲辨涅盘无名之体,寂彼廓然,排方外之谈,条牒如左,谨以仰呈。若少参圣旨,愿敕存记。如其有差,伏承指授,僧肇言。

九折十演者 编辑

  △开宗第一

  无名曰:《经》称有馀涅盘无馀涅盘者,秦言无为,亦名灭度。无为者,取乎虚无寂寞,妙绝于有为。灭度者,言其大患永灭,超度四流。斯盖是镜像之所归,绝称之幽宅也。而曰有馀无馀者,良是出处之异号,应物之假名耳。余尝试言之。夫涅盘之为道也,寂寥虚旷,不可以形名得;微妙无相,不可以有心知。超群有以幽升,量太虚而永久,随之弗得其踪,迎之罔眺其首,六趣不能摄其生,力负无以化其体。潢漭惚恍,若存若往,五目不睹其容,二听不闻其响,冥冥,谁见谁晓?弥纶靡所不在,而独曳于有无之表。然则言之者失其真,知之者反其愚,有之者乖其性,无之者伤其躯,所以释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道,释梵绝听而雨华,斯皆理为神御,故口以之而默,岂曰无辩?辩所不能言也。《经》云:“真解脱者,离于言数,寂灭永安,无始无终,不晦不明,不寒不暑,湛若虚空,无名无说。”论曰:涅盘非有,亦复非无。言语道断,心行处灭。寻夫经论之作,岂虚构哉?果有其所以不有,故不可得而有;有其所以不无,故不可得而无耳。何者?本之有境,则五阴永灭;推之无乡,则幽灵不竭。幽灵不竭,则抱一湛然;五阴永灭,则万累都捐。万累多捐,故与道通;抱一湛然,故神而无功。神而无功,故至功常存,与道通洞,故冲而不改,冲而不改。故不可为有;至功常存,故不可为无。然则有无绝于内,称谓沦于外,视听之所不暨,四空之所昏昧,恬焉而夷,怕焉而泰,九流于是乎交归,众理圣于是乎冥会,斯乃希夷之境,太玄之乡,而欲以有无题榜标其方域,而语其神道者,不亦邈哉。

  △体第二

  有名曰:夫名号不虚生,称谓不自起。《经》称有馀涅盘无馀涅盘者,盖是返本之真名,神道之妙称者也。请试陈之。有馀者,谓如来大觉始兴,法身初建,澡八解之清流,憩七觉之茂林,积万善于旷劫,荡无始之遗尘,三明镜于内,神光照于外,结僧那于始心,终大悲以赴难,仰攀玄根,俯提弱丧,超迈三域,独蹈大方,启八正之平路,坦众庶之夷途,骋六通之神骥,乘五衍之安车,至能出生入死,与物推夷,道无不合,德无不施,穷化母之始物,极玄枢之妙用,廓虚宇于无疆,耀荫云于幽烛,将绝朕于九止,永沦太虚,而有馀缘不尽,馀迹不泯,业报犹魂,圣智尚存,此有馀涅盘也。《经》云:“陶冶尘滓,如练真金,万累都尽,而灵觉独存。”无馀者,谓至人教缘都讫,灵照永灭,廓尔无朕,故曰无馀。何则?夫人患莫若于有身,故灭身以归无;劳勤莫先于有智,故绝智以沦虚。然则智以形倦,形以智劳,轮转修途,疲而弗已。《经》曰:“智为杂毒,形为桎梏。”渊默以之而辽,患难以之而起。所以至人灰身灭智,捐形绝虑,内无机照之勤,外息大患之本,超然与群有永分,浑尔与太虚同体,寂焉无闻,怕尔无兆,冥冥长往,莫知所之,其犹灯尽火灭,膏明俱竭,此无馀涅盘也。《经》云:“五阴永尽,譬如灯灭。”然则有馀可以有称,无馀可以无名。名立则宗虚者欣尚于冲默,有称生则怀德者弥仰于圣功,斯乃典诰之所垂文,先圣之所轨辙,而曰有无绝于内,称谓沦于外,视听之所不暨,四空之所昏昧,使夫怀德者自绝,宗虚者靡托,无异杜耳目于胎壳,掩玄象于霄外,而责宫商之异,辩玄素之殊者也。子徒知远推至人于有无之表,高韶绝唱于形名之外,而论旨竟莫知所归,幽途故自蕴而未显,静思幽寻,寄怀无所,岂所谓朗文明于冥室,奏玄响于无闻者哉?

  △位体第三

  无名曰:有馀无馀者,盖是涅盘之外称,应物之假名耳。而存称谓者封名,志器象者躯形,名也极于题目,形也尽于方圆,方圆有所不写,题目有所不传,焉可以名于无名,而形于无形者哉?难序云:有馀无馀者,信是权寂致教之本意,亦是如来隐显之陈迹也,但未是玄寂绝言之幽致,又非至人环中之妙术耳。子独不闻正观之说欤?维摩语言,我观如来,无始无终。六人已过,三界已出。不在方,不离方,非有为,非有为非无为,不可以识识,不可以智知,无言无说,心行处灭。以此观者,乃名正观,以他观者,非见佛也。《放光》云:“佛如虚空,无去无来,应缘而现,无有方所。”然则圣人之在天下也,寂寞虚无,无执无竞,导而弗先,感而后应,譬犹幽谷之响,明镜之像,对之弗知其所以来,随之罔识其所以往,恍焉而有,惚焉而亡,动而逾寂,隐而弥彰,出幽入冥,变化无常。其为称也,因应而作,显迹为生,息迹为灭,生名有馀,灭明无馀。然则有无之称,本乎无名。无名之道,于何不名?是以至人居方而方,止圆而圆,在天而天。处人而人,原夫能天能人者,岂天人之所能哉?果以非天非人,故能天能人耳。其为治也,故应而不为,因而不施。因而不施,故施莫之广;应而不为,故为莫之大。为莫之大,故乃返于小成,施莫之广,故乃归乎无名。《经》曰:“菩提之道,不可图度。高而无上,广而不及。渊而无下,深不可测。大包天地,细入无间,故谓之道。”然则涅盘之道,不可以有无得之明矣。而惑者睹视变,因谓之有;见灭度,便谓之无。有无之境,妄想之域,岂足标榜玄道,而语圣心者哉!意谓至人寂怕无兆,隐显同源,存不为有,亡不为无。何则?佛言吾无生不生,虽生不生,无形不形,虽形不形,以知存不为有。《经》云:“菩萨入无尽,三昧尽见,故去灭度诸佛。”又云:“入于涅盘而不般涅盘,以知亡不为无。”亡不为无,虽无而有;存不为有,虽有而无。虽有而无,故所谓非有;虽无而有,故所谓非无。然则涅盘之道,果出有无之域,绝言象之迳断矣。子乃云圣人患于有身,故灭身以归无;劳勤莫先于有智,故绝智以沦虚,无乃乖乎神极,伤于玄旨者也?《经》曰:“法身无象,应物而形;般若无知,对缘而照。万机顿起,而不挠其神;千难殊对,而不干其虑。”《动若行》云:“止犹谷神。”岂有心于彼此,情系于动静者乎?既无心于动静,亦无象于去来。去来不以象,故无器而不形;动静不以心,故无感而不应。然则心生于有心,象出于有象。象非我出,故金石流而不焦;心非我生,故日用而不动。纭纭自彼,于我何为!所以智周万物而不劳,形充八极而无患。益不可盈,损不可亏。宁复疔疠中逵,寿极双树,灵竭天棺,体尽焚燎者哉!而惑者居见闻之境,寻殊应之迹,秉执矩而拟大方,欲以智劳至人,形患大圣,谓舍有入无,因以名之,岂谓采微言于听表,拔玄根于虚壤者哉!

  △征出第四

  有名曰:夫浑元剖判,万有参分。有既有矣,不得不无。无不自无,必因于有。所以高下相倾,有无相生,此乃自然之数,数极于是。以此而观,化母所育,理无幽显。恢忄危谲怪,无非有也;有化而无,无非无也。然则有无之境,理无不统。《经》云:“有无二法,摄一切法。”又称三无为者,虚空数缘尽。非数缘尽,数缘尽者,即涅盘也。而论云:有无之表,别有妙道,妙于有无,谓之涅盘。请妙道之本,果若有也,虽妙非无,虽妙非无。即入有境;果若无也,无即无差。无而无差,即入无境,总而括之,即而究之,无有异有而非无,无有异无而非有者明矣。而曰有无之外,别有妙道,非有非无,谓之涅盘,吾闻其语,未即于心也。

  △超境第五

  无名曰:有无之数,诚以法无不该,理无不统。然其所统,俗谛而已。《经》曰:“真谛何邪?涅盘道是。俗谛何邪?有无法是。”何则?有者有于无,无者无于有。有无所以称有,无有所以称无。然则有生于无,无生于有,离有无无,离无无有,有无相生,其犹高下相倾,有高必有下,有下必有高矣。然则有无虽殊,俱未免于有也,此乃言象之所以形,是非之所以生,岂足以统于幽极,而拟乎神道者乎?是以论称出有无者,良以有无之数,止乎六境之内,六境之内,非涅盘之宅,故借出以祛之,庶忄希道之流,仿佛幽途,托情绝域,得意忘言体,其非有非无,岂曰有无之外,别有一有而可称哉?《经》曰“三无为”者,盖是群生纷绕,生乎笃患,笃患之尤,莫先于有,绝有之称,莫先于无,故借无以明其非有,明其非有,非谓无也。

  △搜玄第六

  有名曰:论旨云:涅盘既不出有无,又不在有无,不在有无,则不可于有无得之矣;不出有无,则不可离有无求之矣。求之无所,便应都无,然复不无其道。其道不无,则幽途可寻,所以千圣同辙,未尝虚返者也。其道既存,而曰不出不在,必有异旨,可得闻乎?

  △妙存第七

  无名曰:言由名起,名以相生,相因可相,无相无名,无名无说,非心所知,吾何敢言之,而子欲闻之邪?虽然,善志有言:“众人若能以无心而受,无听而听者,吾当以无言言之。”庶述其言,亦可以言。净名曰:“不离烦恼,而得涅盘。”天女曰:“不出魔界,而入佛界。”然则玄道在于妙悟,妙悟在于即真,即真则有无齐观,齐观则彼己莫二,所以天地与我同根,万物与我一体。同我则非复有无,异我则乖于会通,所以不出不在,而道存乎其间矣。何则?夫至人虚心冥照,理无不统,怀六合于胸中,而灵鉴有馀;镜万有于方寸,而其神常虚,至能拔玄根于未始,即群动以静心,恬淡渊默,妙契自然,所以处有不有,居无不无。居无不无,故不无于无;处有不有,故不有于有,故能不出有无,而不在有无者也。然则法无有无之相,圣无有无之知。圣无有无之知,则无心于内;法无有无之相,则无数于外。于外无数,于内无心,此彼寂灭,物我冥一,泊尔无朕,乃曰涅盘。涅盘若此,图度绝矣,岂容可责之于有无之内,又可征之于有无之外邪?

  △难差第八

  有名曰:涅盘既绝图度之域,则超六境之外,不出不在,而玄道独存,斯则穷理尽性,究竟之道,妙一无差,理其然矣。而《放光》云:“三乘之道,皆因无为而有差别。”佛言:“我昔为菩萨时,名曰儒童,于然灯佛所,已入涅盘。”儒童菩萨时于七住,初获无生忍,进修三位。若涅盘一也,则不应有三;如其有三,则非究竟。究竟之道,而有升降之殊,众经异说,何以取中邪?

  △辨差第九

  无名曰:然。究竟之道,理无差也。《法华经》云:“第一大道,无有两正。”吾以方便,为怠慢者,于一乘道,分别说三。三车出火宅,即其事也。以俱出生死,故同称无为;所乘不一,故有三名,统其会归,一而已矣。而难云:三乘之道,皆因无为而有差别,此以人三三于无为,非无为有三也。故《放光》云:“涅盘有差别邪:答曰:无差别,但如来结习都尽,声闻结习不尽耳。”请以近喻,以况远旨。如人斩木,去尺无尺,支才无寸,修短在外尺寸,不在无也。夫以群生万端,识根不一,智鉴有浅深,德行有厚薄,所以俱之彼岸,而升降不同。彼岸岂异?异自我耳,然则众经殊辩,其致不乖。

  △责异第十

  有名曰:俱出火宅,则无患一也;同出生死,则无为一也。而云彼岸无异异自我耳。彼岸则无为岸也,我则体无为者也,请问我与无为,为一为异?若我即无为,无为亦即我,不得言无为无异,异自我也。若我异无为,我则非无为,无为自无为,我自常有为,冥会之致,又滞而不通。然则我与无为,一亦无三,异亦无三,三乘之名,何由而生也?

  △会异第十一

  无名曰:夫止此而此,适彼而彼,所以同于得者,得亦得之;同于失者,失亦失之。我适无为,我即无为,无为虽一,何乖不一邪?譬犹三鸟出网,同适无患之域,无患虽同,而鸟鸟各异,不可以鸟鸟各异,谓无患亦异,又不可以无患既一,而一于众鸟也。然则鸟即无患,无患即鸟,无患岂异?异自鸟耳。如是,三乘众生,俱越妄想之樊,同适无为之境。无为虽同,而乘乘各异,不可以乘乘各异,谓无为亦异,又不可以无为既一,而一于三乘也。然则我即无为,无为即我。无为岂异?异自我耳。所以无患虽同,而升虚有远近;无为虽一,而幽鉴有浅深。无为即乘也。乘即无为也,此非我异无为,以未尽无为,故有三耳。

  △诘渐第十二

  有名曰:万累滋彰,本于妄想。妄想既祛,则万累都息。二乘得尽智,菩萨得无生智,是时妄想都尽,结缚永除。结缚既除,则心无为。心既无为,理无馀翳。《经》曰:“是诸圣智,不相违背,不出不在,其实俱空。”又曰:“无为大道,平等不二。”既曰无二,则不容异二。不体则已,体应穷微,而曰体而未尽,是所未悟也。

  △明渐第十三

  无名曰:无为无二,则已然矣。结是重惑,而可谓顿尽,亦所未喻。《经》曰:“三箭中的,三兽渡河,中渡无异,而有浅深之殊者,为不同故也。”三乘众生,俱济缘起之津,同鉴四谛之的,绝伪即真,同升无为,然则所乘不一者,亦以智力不同故也。夫群有虽众,然其量有涯,正使智犹身子,辩若满愿,穷才极虑,莫窥其畔,况乎虚无之数,重玄之域,其道无涯,欲之顿尽也?《书》不云乎?“为学者日益,为道者日损。”为道者,为于无为者也。为于无为,而日日损,此岂顿得之谓?要损之又损之,以至于无损耳,《经》喻萤日,智用可知矣。

  △讥动第十四

  有名曰:经称法身已上,无为境。心不可以智知,形不可以象测,体绝阴人,心智寂灭,而复云进修三位,积德弥广。夫进修本于好尚,积德生于涉求,好尚则取舍情现,涉求则损益交陈。既以取舍为心,损益为体,而曰体绝阴入,心智寂灭,此文乖致殊,而会之一人,无异指南为北,以晓迷夫。

  △动寂第十五

  无名曰:经称圣人无为,而无所不为。无为,故虽动而常寂;无所不为,故虽寂而常动。虽寂而常动,故物莫能一;虽动常寂,故物莫能二。物莫能二,故逾动逾寂;物莫能一,故逾寂逾动。所以为即无为,无为即为,动寂虽殊,而莫之可异也。《道行》云:“心亦不有,亦不无。”不有者,不若有心之有;不无者,不若无心之无?何者,有心则众庶是也,无心则太虚是也。众庶止于妄想,太虚绝于灵照,岂可止于妄想,绝于灵照,标其神道,而语圣心者乎?是以圣心不有,不可谓之无;圣心不无,不可谓之有。不有,故心想都灭;不无,故理无不契。理无不契,故万德斯弘;心想都灭,故功成非我,所以应化无方,未尝有为,寂然不动,未尝不为。《经》云:“心无所行,无所不得。”信矣。儒童曰:“昔我于无数劫,以国财身命施人无数,以妄想心施,非为施也。今以无生心五华施佛,始名施耳。又空行菩萨入空解脱门,方言今是行时,非为证时。”然则心弥虚,行弥广,终日行不乖于无行者也,是以贤劫称无舍之檀,成具美不为,之为禅典唱无缘之慈,思益演不知之知,圣旨虚玄,殊文同辨,岂可以有为便有为,无为便无为哉?菩萨住尽不尽,平等法门,不尽有为,不住无为,即其事也,而以南北为喻,殊非领会之唱。

  △穷源第十六

  有名曰:非众生无以御三乘,非三乘无以成涅盘,然必先有众生,后有涅盘。是则涅盘有始,有始必有终。而《经》云:“涅盘无始无终,湛若虚空。”则涅盘先有,非复学而后成者也。

  △通古第十七

  无名曰:夫至人空洞无象,而万物无非我造。会万物以成己者,其唯圣人乎!何则?非理不圣,非圣不理。理而为圣者,圣不异理也。故天帝曰:“般若当于何求?”善吉曰:“般若不可于色中求,亦不离色中求。”又曰:“见缘起为见法,见法为见佛。”斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆,藏冥运于即化,总六合以镜心,一去来以成体,古今通,终始同,穷本极末,莫之与二,浩然太均,乃曰涅盘。《经》曰:“不离诸法,而得涅盘。”又云:“诸法无边,故菩提无边。”以知涅盘之道,存乎妙契。妙契之致,本乎冥一。然则物不异我,我不异物,物我玄会,归乎无极,进之弗先,退之弗后,岂容终始于其间哉?天女曰:“耆年解脱,亦何如久。”

  △考得第十八

  有名曰:经云:众生之性,极于五阴之内。又云:得涅盘者,五阴都尽,譬犹灯灭。然则众生之性,顿尽于五阴之内;涅盘之道,独建于三有之外,邈然殊域,非复众生得涅盘也。果若有得,则众生之性,不此于五阴。若必止于五阴,则五阴不都尽。五阴若都尽,谁复得涅盘者邪?

  △玄得第十九

  无名曰:夫真由离起,伪因著生。著故有得,离故无名。是以则真者同真,法伪者同伪。子以有得为得,故求于有得耳。吾以无得为得,故得在于无得也。且谈论之作,必先定其本,既论涅盘,不可离涅盘而语涅盘也。若即涅盘以兴言,谁独非涅盘而欲得之邪?何者?夫涅盘之道,妙尽常数,融冶二仪,涤荡万均,天人同一,异内视不己见,返听不我闻,未尝有得,未尝无得。《经》曰:“涅盘非众生,亦不异众生。”维摩诘言:“若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。”所以者何?一切众生,本性常灭,不复更灭,此名灭度,在于无灭者也。然则众生非众生,谁为得之者?涅盘非涅盘,谁为可得者?《放光》云:“菩提从有得邪?答曰:不也。从无得邪?答曰:不也。从有无得邪?答曰:不也。然则都无得邪?答曰:不也。是义云何?答曰:无所得,故为得也。”是故得无所得也。无所得谓之得者,谁独不然邪?然则玄道在于绝域,故不得以得之;妙智存平物外,故不知以知之;大象隐于无形,故不见以见之;大音匿于希声,故不闻以闻之。故囊括终古,导达群方,亭毒苍生,疏而不漏,汪哉洋哉,何莫由之域!故《梵志》曰:“吾闻弘道,厥义弘深,汪洋无涯,靡不成就,靡不度生。”然则三乘之路开,真伪之途辨,贤圣之道存,无名之致显矣。

《长阿含经》序 编辑

  夫宗极绝于称谓,贤圣以之冲默;玄旨非言不传,释迦所以致教。是以如来出世,大教有三:约身口,则防之以禁律;明善恶,则导之以契经;演幽微,则辨之以法相。然则三藏之作也,本于殊应会之有宗,则异途同趣矣。《禁律》,律藏也。四分十诵法相,《阿毗昙》藏也。四分五诵契经,《四阿含》藏也。增一阿含四分八诵,《中阿含》四分五诵,《杂阿含》四分十诵,此《长阿含》四分四诵,合三十经,以为一部。阿含,秦言法归。法归者,盖是万善之渊府,总持之林苑。其为典也,渊博弘富,温而弥旷,明宣祸福贤愚之迹,剖判真伪异济之原,历记古今成败之数,墟域二仪品物之伦。道无不由,法无不在,譬彼巨海,百川所归,故以法归为名。开析修途所记长远,故以长为目。习兹典者,长迷顿晓,邪正难辨,显如昼夜,报应冥昧,照若影响。劫数虽辽,近犹朝夕;六合虽旷,现若目前,斯可谓朗大明于幽室,惠五目于众瞽,不窥户牖,而智无不周矣。大秦天王涤除玄览,高韵独迈,恬智交养,道世既济,每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽,质真清柔,玄心超诣,尊尚大法,妙悟自然,上特留怀,每任以法事。以弘始十二年岁次上章掩茂,请宾三藏沙门佛陀邪舍出《律藏》四分四十五卷。一作四十卷。案今藏本四分律藏六十卷与此卷数不同十四年讫。十五年岁次昭阳奋若,出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译,秦国道士道含笔受,时集京夏名胜沙门,于第校定,恭承法言,敬受无差,蠲华崇朴,务存圣旨。余以嘉遇,猥参听次,虽无翼善之思,而豫亲承之末,故略记时事,以示来贤焉。《释藏克一》,又九。

梵网经序 编辑

  夫《梵网经》者,盖是万法之玄宗,众经之要旨,大圣开物之真模,行者阶道之正路。是以如来权教虽复无量,所言要趣,莫不以此为指南之说。是以秦主识达寰中,神凝纷表,虽威纶四海,而沾想虚玄;虽风偃八荒,而静虚尘外。故弘始三年,淳风东扇,于是诏天竺法师鸠摩罗什,在长安草堂寺,及义学沙门三千馀僧,手执梵文,口翻解释五十馀部,唯《梵网经》一百二十卷六十一品,其中《菩萨心地品》第十,专明菩萨行地。是时道融道影三百人等,即受菩萨戒,人各诵此品,以为心首,师徒义合,敬写一品八十一部,流通于世,欲使仰希菩提者,追踪以悟理,故冀于后代同闻。《释藏摄》二

百论序 编辑

  《百论》者,盖是通圣心之津涂,开真谛之要论也。佛泥洹后八百馀年,有出家大士,厥名提婆,玄心独悟,俊气高朗,道映当时,神超世表,故能辟三藏之重关,坦十二之幽路,檀步迦夷,为法城堑。于时外道纷然,异端竟起,邪辩逼真,殆乱正道,乃仰慨圣教之凌迟,俯悼群迷之纵惑,将远拯沈沦,故作斯论,所以防正闲邪,大明于宗极者矣。是以正化以之而萨,邪道以之而替,非夫领括众妙,孰能若斯?论有百偈,故以百为名。理致渊玄,统群籍之要;文旨婉约,穷制作之美。然至趣幽简,鲜得其门。有婆薮开士者,明慧内融,妙思奇拔,远契玄踪,为之训释,使沈隐之义,彰于徽翰;风味宣流,被于来叶,文藻焕然,宗途易晓。其为论也,言而无党,破而无执,傥然靡据,而事不失真;萧焉无寄,而理自玄会。返本之道,著乎兹矣。有天竺沙门鸠摩罗什,器量渊弘,俊神超邈,钻仰累年,转不可测;常味泳斯论,以为心要。先虽亲译,而方言未融,至令思寻者踌躇于谬文,标位者乖迕于归致。大秦司隶校尉安成侯姚嵩,风韵清舒,冲心简胜,博涉内外,理思兼通,少好大道,长面弥笃,虽复形羁时务,而法言不辍。每抚兹文,所慨良多,以弘始六年岁次寿星,集理味沙门,与什考校正本,陶练覆疏,务存论旨,使质而不野,简而必诣,宗致划尔,无间然矣。论凡二十品,品各有五偈。后十品,其人以为无益此士,故阙而不传,冀明一作晓识君子,详而览焉,《释藏守》八,又百一

注维摩诘经序 编辑

  《维摩诘不思议经》者,盖是穷微尽化妙绝之称也。其旨渊玄,非言像所测,道越三室,非二乘所议。超群数之表,绝有心之境,渺漭无为,而无不为,罔知所以然,而能然者,不思议也。何则?夫圣智无知,而万品俱照;法身无像,而殊形并应;至韵无言,而玄籍弥布。冥权无谋,而动与事会,故能统济群方,开物成务,利见天下,于我无为。而惑者睹感照因谓之智,观应形则谓之身,觌玄籍便谓之言,见变动乃谓之权。夫道之极者,岂可以形言权智,而语其神域哉?然群生长寝,非言莫晓。道不孤运,弘之由人。是以如来命文殊于异方,召维摩于他土,爰集毗邪,共弘斯道。此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为首,语宗极则以不二为言。凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土手接大千,室包乾像,不思议之迹也。然幽关难启,圣应不同,非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,而不思议一也。故命侍者,标以为名焉。大秦天王俊神超世,玄心独悟,弘至治于万机之上,扬道化于千载之下,每寻习兹典,以为栖神之宅,而恨支竺所出,理滞于文,常惧玄宗坠于译人,北天之运,运通有在也。以弘始八年岁次鹑火,命大将军常山公左将军安城侯,与义学沙门千二百人,于常安大寺,请罗什法师重译正本。什以高世之量,冥心真境,既尽寰中,又善方言,时手执梵文,口自宣译,道俗虔虔,一言三复,陶冶精求,务存圣意。其文约而诣,其旨婉而彰,微远之言,于兹显然。余以ウ短,时豫听次,虽思乏参玄,然庶得文意,辄顺所闻,而为注解,略记成言,述而无作,庶将来君子,异世同闻焉。《释藏迹》,八,又石一,又务

鸠摩罗什法师诔并序 编辑

  夫道不自弘,弘必由人;俗不自觉,觉必待匠。待匠故世有高悟之期,由人故道有小成之运。运在小成,则灵津辍流;期在高悟,则玄锋可诣。然能仁旷世,期将千载,时师邪心,是非竟起,故使灵规潜逝,徽绪殆乱。爰有什法师者,盖先觉之遗嗣也。凝思大方,驰怀高观,审释道之陵迟,悼苍生之穹蔼,故乃奋迅神仪,寓形季俗,继承洪绪,为时城堑。世之安寝,则觉以大音;时将昼昏,乃朗以慧日。思结颓网于道消,缉落绪于运。故乘时以会,错枉以正,一扣则时无互乡,再击则垒归仁。于斯时也,羊鹿之驾摧轮,六师之车覆辙,二想之玄既明,一乘之奥亦显。是以端坐岭东,响驰八极,恬愉弘训,而九流思顺。故大秦符、姚二大王,师旅以延之,斯仁王也。心游大觉之门,形镇万化之上,外扬羲和之风,内盛弘法之术,道契神交,屈为形授。公以宗匠不重,则其道不尊,故蕴怀神宾,感而后动。自公形应秦川,若烛龙之曜神光;恢廓大宗,若曦和之出桑。融冶常道,尽重玄之妙;开邪悟俗,穷名教之美。言既适时,理有圆会,故辩不徒兴,道不虚唱,斯乃法鼓重震于阎浮,梵轮再转于天北矣。自非位超修成,体精百练,行藏应时,其孰契于兹乎?以要言之,其为弘也,隆于春阳;其除患也,厉于秋霜,故巍巍乎荡荡乎,无边之高韵。然隘运幽兴,若人云暮,癸丑之年,年七十,四月十三日薨乎大寺。呜呼哀哉!道匠西倾,神轴东摧。朝曦落曜,宝岳崩颓。六合昼,迷驾九迥。神关重闭,三途竟开。夜光可惜,盲子可哀。罔极之感,人百其怀。乃为诔曰:

  先觉登霞,灵风缅邈。通仙潜凝,应真冲漠。丛丛九流,是非竞作。悠悠盲子,神根沈溺。时无指南,谁识冥度?大人远觉,幽怀独悟。恬冲静默,抱此玄素。应斯乘运,翔翼天路。既曰应运,宜当时望。受生乘利,形标奇相。襁褓逡远,髫讠来逸量。思不再经,悟不待匠。投足八道,游神三向,玄根挺秀,宏音远唱。又以抗节,忽弃荣俗,从容道门,尊尚素朴。有典斯寻,有妙斯录,弘无自替,宗无疑族。霜结如冰,神安如岳,外迹弥高,内朗弥足;恢恢高韵,可模可因,冲怀,惟妙惟真。静以通元,动以应人,言为世宝,默为时珍。华风既立,二教亦宾,谁为道消?玄化方新。自公之觉,道无不弘,灵风遐扇,逸响高腾。廓兹大方,然斯慧灯,道音始唱,俗网以崩。痴根弥拔,上善弥增。人之寓俗,其途无方。统斯群有,纽兹颓网。顺以四恩,降以慧霜,如彼维摩,迹参城坊。形虽圆应,神冲帝乡,来教虽妙,何足以臧?伟哉大人!振隆圆德,标此名相,显彼冲默。通以众妙,约以玄则。方隆般若,以应天北,如何运,幽里冥克?天路谁通?三途永塞。呜呼哀哉!至人无为,而无不为,拥网遐笼,长罗远羁。纯恩下钓,客旅上ゼ。恂恂善诱,肃肃风驰,道能易俗,化能移时。奈何昊天,摧此灵规,至真既往,一道莫施。天人哀泣,悲恸灵祗。呜呼哀哉!公之云亡,时唯百六。道匠韬斥,梵轮摧轴。朝阳颓景,琼岳颠覆,宇宙昼昏,时丧道目。哀哀苍生,谁抚谁育?普天悲感,我增摧衄。呜呼哀哉!昔吾一时,曾游仁川,遵其馀波,纂成虚玄,用之无穷,钻之弥坚。跃日绝尘,思加数年,微情未叙,已随化迁。如可赎兮,留之以千!时无可待,命无可延,惟身惟人,靡凭靡缘。驰怀罔极,情悲昊天。呜呼哀哉!《广弘明集》二十六,又见《十六国春秋》六十二。

支昙谛

昙谛,本康居人,居吴兴乌程之千秋里,后徙故鄣之昆山。义熙七年卒,有集六卷。案:《隋志》列昙谛于慧远之前,丘道护作《昙谛诔》以为义熙七年五月卒。道护与昙谛友善,必不有误。《高僧传》七《神僧传》三作宋元嘉末卒,恐未可据。《隋志昙谛集》《丘道护集》皆列于晋,不列于宋,足以明之。

庐山赋 编辑

  哉壮丽,峻极氤氲,包灵奇以藏器,蕴绝峰乎青云。景澄则岩岫开镜,风生则芳林流芬。岭奇故神明鳞萃,路绝故人迹自分。严清升山于玄崖,世高垂化于共阝亭。应真陵云以踞峰,眇忽翳景而入冥。咸豫闻其清尘,妙无得而称名也。若其南面巍崛,北背迢递,悬ニ分流以飞湍,七岭重票而叠势。映以竹柏,蔚以柽松,荣以三湖,带以九江,嗟四物之萧森,爽独秀于玄冬。美二流之潺,津百川之所冲。峭门百寻,峻阙千仞,香炉吐云以像烟,甘泉涌ニ而先润。《艺文类聚》七。

赴火蛾赋并序 编辑

  悉达有言曰:愚人忘身,如蛾投火。诚哉斯言,信而有征也。《艺文类聚》九十七,《御览》九百五十一。

  翔无常宅,集无定栖。类聚群分,尘合电移。因温风以舒散,乘游气以徘徊。于是朱明御节,时在盛阳,天地郁蒸,日月昏茫,烛耀庭宇,灯朗幽房,纷纷群飞,翩翩来翔,赴飞焰而体焦,投煎膏而身亡。《艺文类聚》九十七。

灯赞 编辑

  既明远理,亦弘近教。千灯同辉,百枝并曜。飞烟清夜,流光洞照。见形悦景,悟旨测妙。《艺文类聚》八十。

灵鸟山铭序 编辑

  昔如来游王舍城,憩灵鸟山。旧云,其山峰似鸟而威灵,故以为名焉。众美咸归,壮丽毕备。《御览》。

竺僧度

僧度姓王,名,字玄宗,东莞人,后为僧改名。

答杨苕华书苕华者,竺僧度之妻。 编辑

  夫事君以治一国,未若弘道以济万邦;事亲以成一家,未若弘道以济三界。发肤不毁,俗中之近言耳。但吾德不及远,未能兼被,以此为愧。然积篑成山,亦冀从微至著也。且披袈裟,振锡杖,饮清流,咏波若,虽王公之服,八珍之膳,铿锵之声,炜晔之色,不与易也。若能悬契,则同期于泥洹矣。且人心各异,有若其面。卿之不乐道,犹我之不慕俗矣。杨氏,长别离矣!万世因缘,于今绝矣!岁聿云暮,时不我与。学道者当以日损为志,处世者当以及时为务,卿年德并茂,宜速有所慕,莫以道士经心,而坐失盛年也。《高僧传》四。

释僧卫

卫居荆州长沙寺,为殷仲堪所重。

十住经合注序 编辑

  夫冥壑以冲虚静用,百川以之本;至极以无相标玄,品物以之宗。故法性住湛一以居妙,寂纷累以运通;灵根朗圆烛以遂能,乘涉动以开用。然能要有资,用必有本。用必有本,故御本则悟涉无方;能要有资,故悟虚则遂运其通。通则苞镜六合,而有无圆照,塞则用随缘感,而应必虑偏。圆照则神功造极,虑偏则颠覆兴焉。故四渎开溢,则洪川灌壑;玄象差辙,则三光晦曜。因此而推,固知运通有宗,化积有本。夫运通之宗,因缘开其会,无相极其终;化积之本,十道启其谋,心术兆其始。故心术凭无,则灵照通而大乘廓,滞有则神虑塞而九宅开矣。然推而极之,则唯心与法;别而张之,则绵彰八极。请辨而目焉。夫万法浩然,宗一无相,灵魄弥纶,统极圆照,斯盖日体用为万法,言性虚为无相,称动王为心识,谓静御为智照。故滞有虑塞,则曰心曰识;凭灵照通,则曰智曰见。见者正见也,始晓之偏目也;智者正偏智也,体极之圆号也。正见创入辙之始,正篇标体极之终,四者盖精魄弥纶,水镜万法,虽数随缘感,然灵照常一而不变者也。夫体用无方,则用实异照,故乱识为尘秽心欲。闻见谓宝,廓智谓种。秽心故五欲为醴之室,开见故三宝为荆石之门。乱识故六尘为幻惑之肆,廓智故一切种为骊龙之渊。四者实万法浩然,同实异照,虽感应交映,而宗一无相者也。故识御六尘以蒙性,心起五欲以昏虑,见凭四谛以洗鉴,智抚无相以通照。然则境虽下缺数语。理故心缘精魄弥纶,体故灵照,灵照故统名一心,所缘故总号一法。若夫名随数变,则浩然无际;统以心法,则未始非二。故《十住》为经,将穷赜心术之原本,遂真悟之始辩,神功启于化彰,八万归于圆照,使灵机无隐伏之数,大造无虚窃之名。尔乃落滞识以反鉴,贞真慧以居宗,开十道运其用,恬无相远其通,合三义以廓能,则表宏称谓菩提。菩提者,包极十道之尊号,括囊通物之妙称,乃十住启灵照之圆极,远弘大通之逸轨。故十住者,静照息机,反鉴之容目者也。夫所以冠大业之始唱,统十地之通目,表称十住,谅义存于兹焉!义存于兹焉!然则十住之兴,盖廓明神觉之向牖,发莹真慧之砥砺,如来反流尽源之舟舆,世雄抚会诞化之天府,乃众经之宗本,法藏之渊源,实鉴始领终之水镜,光宣佛慧之日月者也。夫致弘不可以言象穷,道弘不可以名数极,故文约而义丰,辞婉而旨弘,兆百行开于心辙,启八万举其一隅,非夫探钩玄研机,孰能亢贞鉴敬于希微,开拔英悟,返乎三隅者哉?悲夫守习之迷,虽服膺旧闻,不习斯要,譬负日月而弥昏,面玄津而莫济矣。当请引而摧焉。夫举高必诣远,致深则兴玄,故廓六天以妙处,引法云以胜众。盖非胜无以扣其玄处,非妙不足以光其道。光道要有方,玄扣必得人。故位妙处以殊方,则境绝众秽;开玄肆以引众,则英彦盖时。处极六天,则宝映七珍;众举法云,则体镜九宅。廓六变以开运,朗耀世之宏观;叩三说以开兴,抚玄中之统韵。发五情以宣到,虑众诚以弥淳,递二七以运感,互交用于玄端,开神辙于三转之际,兆灵觉于九识之渊。匹夫众经以比兴,不得同日而语。开八万以辩用,焉可共劫而言!非夫体包三义,道总两端,孰有若斯之弘哉!孰有若斯之弘哉!以此而断,其道渊矣!其致玄矣!夫以金刚之幽植,总神辩以居用,犹曰不可究其深,况自降兹者乎?然道不独运,弘必由人,故令千载之下,灵液有寄焉。夫外国法师鸠摩罗耆婆者,挺天悟于命世,迈英风于季俗,乘冥寄而孤游,因秦运以弘道,抚玄节于希声,畅微言于像外,可以祛故纳新,非拟三益,悟宗入辙,几于过半。运启其愿,弥遭其会,以铅砾之质,侧南金之肆,诚悟无反三之机,思无稽玄之谋。然存闻赏事,庶无惑焉,故抚经静虑,感寻畴昔,每苦其文约而致弘,言婉而旨玄,使灵烛映于隐数,大宗昧于褊文,神标繇是以权范,玄风自兹用浇淳。至于闲诣靖唯,扣膺津门,则何常不遥然长慨,抚薄以兴怀哉!故遂撰记上闻,略为注释。岂曰渊壑之待晨露?盖以伸其用己之心耳。庶后来明哲,有以引而补焉。《释藏迹》九。

昙影

昙影,姚秦时居阳翟九崖岩。见《魏书·殷绍传》后住逍遥园。

中论序 编辑

  夫万化非无宗,而宗之者无相;虚宗非无契,而契之者无心。故至人以无心之妙慧,而契彼无相之虚宗。内外俱冥,缘智俱寂,岂容名数于其间哉!但以忄希玄之质,趣必有由。非名无以领数,非数无以拟宗,故遂设名而召之,立数而辨之。然则名数之生,生于累者,可以造极而非其极。苟曰非极,复何常之有邪?是故如来始逮真觉,应物接粗,启之以有。后为大乘,乃说空法,化适当时,所悟不二。流至末叶,像教之中,人根肤浅,道识不明,遂废鱼守筌,在指忘月。睹空教便谓罪福俱泯,闻说相则谓之为真,是使有无交兴,生灭迭争,断常诸边,纷然竞起。时有大士,厥号龙树,爰托海宫,逮无生忍意在傍宗,载隆遗教,故作论以折中。其立意也,则无言不穷,无法不尽,然统其要归,则会通二谛,以真谛故无有,俗谛故无无。真故无有,则虽无而有;俗故无无,则虽有而无。虽有而无,则不累于有,虽无而有;则不滞于无,不滞于无。则断灭见息;不存于有,则常等冰消。寂此诸边,故名曰中。问答析微,所以为论,是作者之大意也。亦云中观,直以观辩于心,论宣于口耳。《释藏》百一。

僧亻去吒

亻去吒外国人,寄居长干寺。

题颂同张奴 编辑

  悠悠世事,惑滋损益。使欲尘神,横生悦泽。惟此哲人,渊觉先见,思形浮沫,瞩影遄电。累踬声华,蔑丑章弁,视色悟空,习物伤变。舍纷绝有,断习除恋。青条曲荫,白茅以荐,依畦啜麻,邻崖饮氵存。慧定计昭,妙真日眷。慈悲有增,深想无倦。《高僧传》十杯度。