全晉文/卷一百十七

卷一百十七

葛洪〈二〉

抱朴子内篇〈案：内篇今见存二十卷，不录，录其佚文。〉

　　葛仙翁为丹书符，投江中，顺流而下；次投一符，逆流而上；次又投一符，不上不下，停住。而水中向二符，皆还就之。〈旧写本《北堂书钞》一百三〉

　　魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之，慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽杀之。须臾六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。〈旧写本《北堂书钞》一百四《札篇》，又《御览》六百六。〉

　　魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也。〈《御览》七百四十〉

　　城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日颇苦极。後人有偶窥冢中，见俭而出之，後竟能咽气断谷。魏王召〈《御览》作“拘”，又作“弃”。〉置土室中闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。〈《艺文类聚》七十七，《御览》七百二十，又九百三十一。〉

　　吴世有姚光者，有火术，吴主躬临试之，积荻数千束，光坐其上。又以数千束荻累之，因猛风燔之。火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书。吴主取而视之，不能解也。〈《艺文类聚》八十，又八十二，《御览》八百七十一，又一千。〉

　　荠麦大蒜，仲夏而枯〈《艺文类聚》八十二，《御览》九百八十。〉

　　李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰：“彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。”从者不信，须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲，南之赤马先鸣，而盲马应之，问其子〈，疑作“人”。〉果向白马子也。〈《艺文类聚》九十三，《御览》八百九十七。〉

　　案使者甘崇所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出。其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，方士乃掇取著壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾，于是方士闻馀国有少雨屡旱处，辄赍龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之，直毕乃发壶，出一龙著渊中之潭，因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。〈《艺文类聚》九十六，《御览》十一，七百三十六，九百二十九。〉

　　若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙。凡人所不能敢，况君子与若士乎？〈《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十二。〉

　　青云芝，生于名山之阴，大青石间，青盖三重，上有云气覆之。味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。〈《艺文类聚》九十八，案：此以下十九条，疑仙药篇佚文。〉

　　黄龙芝，生于神山之中，状如黄龙。味辛甘，以四时采，阴乾治日食一合，寿万年，令人光泽。〈同上〉

　　金兰芝，生于名山之阴，金石之间，上有水盖，茎出，〈疑作“赤”。〉入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。〈同上〉

　　苍山岑石之中，赤云芝，状如人竖，竖如连鼓，其色如泽，以夏采之，阴乾食之，令人乘云能上天，观见八极，通见神明，延寿万年。〈同上〉

　　丹芝生于名山之阴，昆仑之山，太谷源泉，金石之中。〈同上〉

　　火芝，常以夏采之，叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。〈同上〉

　　人芝，生名山之阴，青盖白茎，治乾，食日半合，则使人寿，入水可久也。〈同上〉

　　月精芝，秋生山阳石上，茎青上赤。味辛苦，盛以铜物，十月食之，寿万岁。〈同上〉

　　黑芝，生于山之阴，大谷中，白盖赤茎，味甘。秋采之，阴乾，日食令人身轻齿坚，与天地无极。〈同上〉

　　火芝，〈案：上已有火芝，疑有一误。〉生于名山阳，其色黄泽，大如车盖。〈同上〉

　　金芝，生于金石之中，青盖茎，味甘辛。以秋取，阴乾治食，令人身有光，寿万岁。〈同上〉

　　万年芝，令人不老，延寿九千。〈同上〉

　　夜光芝，出于名山之阴，大谷源泉中金石间，上有浮云翔，其上有五色，有目如两日。〈同上〉

　　白云芝，生于名山之阴白石上，有白云覆之，白盖二重，味辛甘，小苦。以秋采之，阴乾治食，日一合，不中风雷，令人色光泽也。〈同上〉

　　云母芝，生于名山之阴，青盖赤茎，味甘。以季秋竹刀采之，阴乾治食，使人身光，寿千万岁，醮以牛脯。〈同上〉

　　华芝，生于名山之阳，及出央山大谷源泉水中，赤盖白茎，上有两叶三实。〈同上〉

　　鬼芝，青盖长茎，阴乾屑之，日食五合，所见神明，令人长生。〈同上〉

　　有自然之龙，有蛇化成之龙。〈《初学记》三十，《白孔六帖》九十五，《御览》九百二十九。〉

　　田地既有自然之单，而有荇茎芩根土龙之属化为单。〈《御览》九百三十七，又一千引{艹琴}根化为藓，当即此。〉

　　龟蛇潜蛰则食气，夏恣口而甚瘦，冬穴蛰而大肥。〈《初学记》三十。案《对俗篇》云：“龙蛇蛟螭，狙猥鼍，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥于食时也。”语意同而文全异，此当是佚文。〉

　　黄帝医经有《虾蟆图》，言月生始二日，虾蟆始生，人亦不可针炙其处。〈《御览》四〉

　　历阳有彭祖仙室，请雨必得。〈《御览》十一〉

　　左元放言：“金华山可以合神丹，免五兵洪水之害。”〈《御览》四十七〉

　　昆仑及蓬莱，其上鸟兽，饮玉井泉，皆长生不死也。〈《御览》七十〉

　　上古无谥，始于周家耳。黄帝谥後人追为之谥，取其法世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎。〈《御览》五百六十二〉

　　吴景帝时，戍将于江陵〈又作“广陵”。〉掘冢，取板治城。後发一大冢，内有重ト石扉，皆枢转开闭，四周徼道通事，〈当作“车”。〉且广高可乘马。又铸铜为人数十枚，〈又作“数十头”。〉长五尺，皆大冠衣，执剑，列侍灵坐。皆刻铜人背後石壁，言殿中将，或言侍郎，似王公冢也。破其棺，棺中有人，鬓毛班白鲜明，面体如生人。棺中有云母，厚尺许，白玉璧三十双，以藉身，〈又作“尸”〉兵人举出死人以倚冢壁。一玉长一尺，形似冬瓜，从死人怀中出堕地，两耳及鼻孔中，皆有黄金，大如枣许，此则骨骸有假物而不朽之效也。〈《御览》五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。〉

　　专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。事师尽敬，得道为期，承间候色也。不尽力明师道，有罪不可除也。学道得明师事之，害乱不得发也。〈《御览》六百五十九〉

　　道林子有五种尸解符，今太玄阴生符，及是一病解者。〈《御览》六百六十四〉

　　薛振字季和，燕代人，周武王时，学道于锺山北河，经七试而不过者，由淫鄙滞，败其试耳。〈《御览》六百六十六〉

　　郭文举，河内轵县人，入陆浑山学道，独能无情，意不生也。〈同上〉

　　范零子少好仙道，如此积年，後遇司马季主，季主同入常山，积七年，入石室。〈当有脱。北东角有石〉瓮，季主出行，恳戒之曰：“慎勿开。”零子忽发视之。季主还，乃遣归。後复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道。〈同上〉

　　冯良者，南阳人，少作县吏，年三十，为尉佐史，迎督邮，自耻无志，乃毁车杀牛，裂败衣帻，去从师受《诗》、《传》、《礼》、《易》，复学道术占候，游十五年乃还。州郡礼辟不就，诏特举贤良高第，半道委，〈此句有脱误。〉还家，年六十七，弃世东度入山，在鹿迹洞中。〈同上〉

　　安丘望之字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝从，〈疑作重或此下有脱。〉其道德，常宗师之，愈自损退。成帝诣之，若值望之章醮，则待事毕然後往。老子章句有安丘之学，望之忽病笃。弟子公沙都与于庭树下，望之晓然病有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李著枯枝。望之仰手承李，自坠掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。〈同上〉

　　家有三皇图，必先斋戒百日，乃召致〈此句疑有脱误。〉天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人撰集《上仙真录》，总名为《上清〈一本作真。〉正法》，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。〈《御览》六百六十七，案：此条“斋戒方得”下，复引《三元品经》《灵宝赤书》、《太素玉录经》云云，疑非抱朴子文，未敢录之。〉

　　李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子古强，〈一作古弼，误。神仙传作古强，《祛惑篇》亦有其人。〉见之惊怖，阿须臾取断脚，相续如故也。〈《御览》七百三十六，案：此条疑是《道意篇》佚文。〉

　　葛仙公每饮酒醉，常入门前陂中，竟日乃出。会从吴主到荆州，还，大风，仙公船没。吴主谓其已死，须臾从水上来，衣履不湿，而有酒色。云昨为伍子胥召，设酒不能便归，以淹留也。〈《御览》八百四十五，案：首三语与《释滞篇》异，非即彼文也。《神仙传》载船没事，亦与此文异。〉

　　轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魂也。〈《御览》八百八十六〉

　　伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少年。〈《御览》八百八十八〉

　　韩子治以地黄、甘草，哺五十岁老马，以生三驹，又百三十岁乃死。〈《御览》八百九十七〉

　　南方水牛，无冬夏常卧水中。〈《御览》八百九十九〉

　　以鹳血涂金丹一丸，内衣中，以指物，随口变化。〈《御览》九百二十五〉

　　胡麻好者一石，蒸之如炊，须曝乾复蒸，细筛白蜜和丸如鸡子大。日二枚，一年，颜色美，身体滑；二年，白发黑三年，齿落更生；四年，入水不濡；五年，入火ㄡ；六年，走及奔马，或蜜水和作饼如糖状，炙食一饼。〈《御览》九百八十九〉

　　《中经》曰：“钩吻狼毒，太阴之精气，主杀，故入口令人死。”〈《御览》九百九十。〉

　　抱朴子外篇〈案：今外篇五十卷见存，不录，录其佚文。〉

备阙

　　识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采〈《意林》作“将”。〉秽薮之芳蕙。〈《意林》，《初学记》二十七，《御览》八百三，又《白孔六帖》七，引上一句。案《意林》在备阙後，知是《备阙》佚句也。〉

篇名阙

　　狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。〈《意林》，又《御览》六百九十四引上一句。案：自此以下数十事，《意林》并在《刺骄》後，《重言》前。〉

军术

　　〈篇名见《北堂书钞》一百二十，《艺文类聚》九十，《文选·江淹〈诣建平王书〉》注，《御览》七十四，三百四十，又九百十四。〉

　　大将民之司命，社稷存亡，于是乎在。〈《艺文类聚》五十九，《御览》二百七十三。〉

　　大将者，凛凛乎若负重而履薄冰，战战若登朽木以临万仞也。〈《北堂书钞》一百十五〉

　　夫良将，刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入；去如收电，可见而不可追；住〈《御览》作“立”，又作“留”。〉如丘山，可瞻而不可动。〈《意林》，《御览》二，又十三，二百七十三，二百七十五。〉

　　兵家以计为主，以力为末。〈《书钞》一百十五〉

　　昔鲁连射书以下聊城，是分毫之力，过百万之众也。〈《书钞》一百三〉

　　韩信传檄而定千里，是以尺素之功，胜于云梯之械也。〈《书钞》一百十五》〉

　　鸡有专栖之雄，雉有擅泽之乔，蚁有兼弱之智，蜂有攻寡〈《御览》一作“收窠”。〉之计，人相役御，亦犹是耳。〈《艺文类聚》九十七，《御览》九百十七，九百四十七。〉

　　羊群犬聚，转攻略地，而所向无坚敌，所摧无坚垒。皆望景如狼骇，承响而鹿走。柯折叶落，本根亦仆。婴城者云彻，带邑者席卷。猛乎黄帝五行之阵，严乎孙吴率然之众也。〈《书钞》一百十七，又十三引“婴城者”二句。〉

　　武王将兴天给之旗。〈《书钞》一百二十〉

　　春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓驽在前，冬以刀盾在前，此行军四时应天法也。〈《意林》，又《御览》三百四十八引“秋以弓驽”一句。〉

　　军之所以欲乘山依谷，视生处高也。〈《书钞》一百十三。案：“生”字当有误。〉

　　淮南王所著兵书，皆魁冈之阵，风气之占，及军中之变象，徵祥触物之候。知敌盛衰，俟时而动之术。知行止之不测，天心之去就。使进则百胜，退则安全也。〈《书钞》一百十三引两条。〉

　　承阴阳以并势，协五行之自然，从计约以奋击，常背孤而攻虚，则黄帝、吕尚、范蠡、伍员、魏武帝所据同也。〈《书钞》一百十八〉

　　太公云，从孤击虚，万人无馀，一女子当百丈夫。〈《意林》〉

　　大将军当明案九宫，视年在宫，当就三居五，五为死，三为生，能知三五，横行天下。〈《文选·江文通〈诣建平王上书〉》注〉

　　昔太安二年，京邑始乱，三国举兵，攻长沙王。小民张昌反于荆州，奉刘尼为汉主。乃遣石冰击定扬州，屯于建业。宋道衡说冰，求为丹阳太守，到郡发兵以攻冰，召余为将兵都尉。余年二十一，见军旅〈此句有脱字。〉不得已而就之，宋侯不用吾计数败，吾令宋侯从月建住华盖下，遂收合馀烬，从吾计破石冰焉。〈《御览》三百二十八〉

　　凡始立军竖牙，春出城西门，立牙门西向，出时令登明大吉，加东方吉；夏出城北门，立牙门北向，出时令右登明大吉，加南方吉；秋出城东门，立牙门东向，出时令神后登明大吉，加西方吉；冬出城南门，立牙门南向，出时令神后登明大吉，加北方吉也。〈《书钞》一百二十〉

　　雷，天之鼓也。〈《初学记》一，《御览》十三，又《白孔六帖》二引作“雷者天地之鼓”。〉

　　用兵之要，雄风为急。扶摇独鹿之风大起军中，军中必有反者。风高者道远，风下者道近。风鸣叶者贼在十里，鸣条者百里，摇枝者四百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。〈《御览》九，又《意林》引“风鸣叶”至“四百里”三句，又《书钞》一百五十一引作“拔木必千里”也。〉

　　金器自鸣，及焦器鸣者，军疲也。〈《意林》〉

　　凡战，观云气如走惊鹿者，败军之气也。〈《意林》。又《御览》三百二十八。〉

　　军始出，举牙立旗，风气和调，幡动飘飘，终日不息者，其军有功也。〈《书钞》一百二十，《艺文类聚》六十，《御览》三百三十九。〉

　　军始发，大风甚雨起于後，旌旗前指，金鼓清鸣，则大胜之徵也。若旌旗乱而相绕，逆风雨，败之象也。军始出，而旌旗竿者，急住，更待善时而出军。〈《书钞》一百二十引四条，又一百二十一，《御览》十，又三百三十八，三百三十九，三百四十。〉

　　军始出，雨沾衣裳者，是谓润兵，其军有功，雨不足沾衣裳者，是谓泣军，必败。〈《意林》，《初学记》二，《御览》十。〉

　　无云而雨，是谓雨泣，将军当扬兵讲武以应之。大雨，军中尤甚者，将军战必无功也。〈《御览》十，又八百七十七，《开元占经》九十二末句作“将军败死”。〉

　　白雾四面围城，不出百日，大兵必至城下。〈《书钞》一百五十一，《初学记》二，《御览》十五，《开元占经》一百一。〉

　　大雾绕军，雾之所住，非常而数，臣下擅行威也。〈《书钞》一百五十一，又《初学记》二作“雾之所在”，其下有“塞将军之令”。〉

　　军上气黑如楼，将军移军必败。其将勇则气如火炎，势如张弩。云如日月，亦气绕之，所见之地，大胜不可攻也。〈《御览》十五〉

　　太一在玉帐之中，不可攻也。〈《意林》。又《御览》九百四十二。〉

　　兵地生蟹者，宜速移军。〈《意林》。又《御览》九百四十二。〉

　　军中地裂，急徙居，否则军败。地震必大战，或有谋反。〈《御览》八百八十，《开元占经》四。〉

　　獐兔入军中，当迁徙之。〈《御览》九百七〉

　　蚯蚓见军中尤多者，军罢，又宜备反叛。〈《御览》九百四十七〉

　　军行卒逢飞蜂及蜚虫，若蜂尤多者，必大战，惊于藏伏之贼。〈《御览》九百五十〉

　　有黑气如牛马入其军者，名天狗下食血，其军必败。〈《开元占经》八十六〉

　　屈虹见城上，其下必大战流血。屈虹从城外入城中者，三日内城可屠。〈《开元占经》九十八〉

　　赤虹见城上，其下必大战流血。〈同上〉

　　白虹见城上，其下必大战流血。〈同上〉

　　有赤光如火，从天来下入，军乱将死。〈《开元占经》九十九〉

　　若起围城，或入于城，则外兵得入。若气从内出，主人出战。〈《开元占经》一百一〉

　　有狼狐绕军而鸣者，军败。〈《开元占经》一百十六〉

　　军无道，则狼食人。〈同上〉

　　蝼蛄见军中尤多者，军罢，又宜备叛。〈《开元占经》一百二十〉

　　地生瓦砾，不去有大祸。〈《御览》七十四〉

　　众鸟群飞，徘徊军上，不过三日，有暴兵至。鸟聚军中，将军当赏功增秩。鸟集将军之旗，将军增官。鸟集军中，莫知其名，军败。〈《艺文类聚》九十，《御览》九百十四。〉

已下篇名并阙

　　余尝问嵇君道曰：“左太冲、张茂先可谓通人乎？”君道答曰：“通人者，圣人之次也，其间无所复容。”〈《意林》〉

　　欧阳生曰：“张茂先、潘正叔、潘安仁文远过二陆。”或曰：“张潘与二陆为比，不徒步骤之间也。”欧阳曰：“二陆文词源流不出俗检。”〈《御览》五百九十九〉

　　友人腾永叔问曰：“嵇君道何如人？”余答曰：“一代伟器也”。ゼ毫英观，难与并驱也。〈《书钞》一百〉

　　余闻班固云：“吕氏望云而知高祖所在。”天岂独开吕氏之目，而掩众人之目邪？〈《意林》〉

　　阉官无情，不得谓贞；倡独不饮，不可谓廉。〈《意林》〉

　　文王食子羹，佯不知非甘也。〈《意林》〉

　　董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂。〈《意林》。又《御览》九百四十六作“谓蜥蜴为神龙者，非但不识神龙，亦不识蜥蜴”。〉

　　王仲任抚班固背曰：“此儿必为天下知名”。〈《意林》〉

　　王充所作《论衡》，此方都未有得之者。蔡伯喈尝到江东，见之，叹为高文。度越诸子，恒爱玩而独秘之。及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书，搜求其帐中，至隐处，果得《论衡》。捉取数卷将去，伯喈曰：“唯与尔共之，勿广也。”〈《书钞》九十八，《艺文类聚》五十五，《御览》六百二，六百十七，六百九十九。〉

　　谢尧卿东南书士〈句有脱误。〉说王充，以为一代英伟，汉兴以来，未有充比。若所著文，时有小疵，犹邓林之枯枝，又若沧海之流芥，未易贬者也。〈《书钞》一百，《御览》五百九十九。〉

　　五岭无冬殒之木，南海晋安有九熟之稻。〈《意林》。《初学记》二十七。〉

　　案老君《玉策记》云：松脂入地千年，变为茯苓；茯苓千年，变为琥珀；琥珀千年，变为石胆；石胆千年，变为威喜。千岁之狐，豫知将来；千岁之狸，变为好女；千岁之猿，变为老人。〈《意林》引止“威喜”。《御览》八百八十八。案：此似内篇佚文。茯苓、威喜与《仙药篇》相涉，而《意林》列此于外篇，姑从之。狐狸等语与《对俗篇》相涉，而文全异。〉

　　炙鼓使鸣，绞弦令急，实鼓使速，穿弦早绝，磨刀杀马，立可验也。〈《意林》〉

　　烧泥为瓦，燔木为炭，蜂窠为蜡，水沫为浮石。凡此皆去其柔脆，变为坚刚。〈《意林》。《初学记》五《御览》五十一。〉

　　落星冈，谓吴时星落。〈《意林》〉

　　汲郡冢中竹书，言黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》，亦云黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。〈《意林》。《御览》七十九，三百九十六，案：内篇《极言》与此全异，《意林》列于外篇，今从之。〉

　　食鹄胎，令人能夜书。〈《意林》〉

　　英葱实天雄鹤脑，服之令人能夜书。〈《御览》七百四十七，案：此即上条，未可合并，或有一误，故分录之。〉

　　河伯华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。〈《意林》〉

　　案《九鼎记》及《青灵经》言，人物之死，皆有鬼也。马鬼常时以晦夜出行，状如炎火。〈《御览》八百八十三〉

　　鹅鬼，吴景帝有疾，召巫觋，帝试之，乃杀鹅，埋于苑中，架小屋，施床帐，以妇人履著其前。巫云：“但见一白鹅，不见妇人也。”帝乃重之。〈《意林》〉

　　猕猴鬼，余友人腾〈《意林》作“胶”。〉永叔尝养一大猕猴，以铁锁锁之，著床间。而犬忽啮杀之，永叔使合锁埋之。後百许曰：有若鬼者，见猕猴走上承尘上，不悟是猕猴鬼也。惊指之曰：“猕猴何以被伤流血断走乎？”永叔曰：“始乃知猕猴死复有鬼也。”〈《意林》，《御览》七百一九百十。〉

　　猕猴之鬼，令人病疟。〈《御览》七百四十三〉

　　龟鳖鼍之鬼，令人病咳。〈《御览》七百四十三〉

　　余从祖得道，能分形，座上有一葛公，与人谈话，又一葛公，迎来送去。〈《意林》。案：内篇《地真》有此略同，《抱朴》、《意林》二书皆烂缺不全，因有跳误耳。今姑录入外篇。〉

　　嵇君道曰：“吾在洛与二陆雕施如意，兄弟并能观况身于泥蚌之中，识清意于未□之□，诸谈客与二陆言者，辞少理畅，言约事举，莫不豁然。若春日之泮薄冰，秋风之扫枯叶也。”〈《书钞》九十八〉

　　嵇君道问二陆优劣，抱朴子曰：“吾见二陆之文百许卷，似未尽也。朱淮南尝言二陆重规沓矩，无多少也。一手之中，不无利钝。方之他人，若江汉之与潢污。及其精处妙绝，汉魏之人也。”〈《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。〉

　　嵇君道曰：“每读二陆之文，未尝不废书而叹，恐其卷尽也。陆子十篇，〈案：《隋志·道家》“梁有陆子十卷，陆云撰。”即此。〉诚为快书。其辞之富者，虽覃〈《意林》作“精”。〉思不可损也；其理之约者，虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士，文章之人也。〈《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。〉

　　陆平原作《子书》未成，吾门生有在陆君军中，常在左右，说陆君临亡曰：“穷通时也，遭遇命也。古人贵立言以为不朽，吾所作《子书》未成，以此为恨耳。”余谓仲长统作《昌言》，未竟而亡，後缪袭撰次之。桓谭《新论》，未备而终，班固为其成《瑟道》。今才士何不赞成陆公《子书》。〈《御览》六百二〉

　　抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深疾文士放荡流遁，遂往不为虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃之积玉，无非夜光。吾生之不别陆文，犹侏儒测海，非所长也。却後数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也，不谓疏矣。”〈《意林》，《书钞》一百，《御览》五百五十九。〉

　　卢生问曰：“蔡伯喈、张平子才足以著书，正恐言远旨深，世人不解，故不著也。”余难曰：“如来言子云不应作《太玄经》也。瓦木杯，比门所饶；金觞玉爵，万家无也。”〈《御览》六百二〉

　　孔郑之门，耳听口受者，皆已灭绝。唯托竹素者，可为世宝也。〈《意林》，《御览》六百二。〉

　　羁鞍仁义，缨锁礼乐。〈《意林》〉

　　仲尼经成，紫微降光。〈《书钞》九十九〉

　　汝南郡邵陵王申为郡五官掾，太守盗割官钱，密寄申。太守暴亡，申尽买黄金还太守，汝南欲以列于先贤画像。抱朴子曰：“不宜者也。”〈《书钞》七十七〉

　　屈原没汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为□渡。或谓之飞凫，亦〈有脱文。〉日州将士庶，悉临观之。〈《书钞》一百三十七〉

　　太极初构，清浊始分，故天先成，而地後定。〈《初学记》，《御览》三十六。〉

　　太精之气，乘云也。〈《书钞》一百五十一〉

　　玩荣河者，若浮南滨，而涉天汉。〈《书钞》一百五十〉

　　宣夜之书亡，而郄萌记先师相传宣夜说云：“天穹无质，仰而瞻之，高远无极，苍苍然也。譬旁望远道，黄山而皆青；俯察千仞之谷而黝黑，天青冥色黑，非有体也。日月星辰浮空中，行止皆须气焉。故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系，故各异也。辰极常居其所，北斗不与众星西没焉，七曜皆东行，日日行一度，月日行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得尔也。”〈《书钞》一百四十九，《御览》二。〉

　　周髀家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行。日月右行，随天左转。天牵之西没，譬如蚁行磨石之上。磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故蚁不得不随磨以左回焉。”〈《白孔六帖》八十四，《御览》七百六十二，九百四十七。〉

　　虞洪造《穹天论》云：“天形穹隆，如笠冒地。若谓天北方远者，是北方星宜细于三方矣。”〈《御览》五百九十五〉

　　《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少，张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以晷刻之分，占晷影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，与天皆合，如符契也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故黄帝书曰：“天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天，天阳物也。又出入水中，与龙相似，故比以龙也。

　　圣人仰观俯察，审其如此，故晋卦坤下离上，以证日出于地也。又明夷之卦，离下坤上，以证日入于地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。又今视诸星出于东者，初但去地少许耳。渐而西行，先径人上，後遂转西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者，日之出入亦然。若谓天如磨右转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕北边去，了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳。宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星，今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若曰以转远之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之<盾友>焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉，明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日始入，而星月出也。

　　又案河洛之文，皆云水火者，阴阳之馀气也。夫言馀气，则不能生日月可知也。顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“月不圆，望之圆者，远故望之圆。”若审然者，月初生之时，及既亏之後，视之宜如三寸镜，稍稍转大，不当如初破镜，渐渐满也。〈“月不圆”以下，《隋志》约文，从《初学记》、《御览》改补。〉而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽，若远望见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。〈《隋书·天文志》上，《初学记》一，《御览》四，又五十八引两条，又八百六十九引两条。〉

　　麋氏云：“潮者据朝来也，汐者言夕至也。见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮来再大再小也。又夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。春日居东宿，天高一万五千里，故春潮再起也。秋日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。”〈《御览》二十三，又六十八。〉

　　天河从西北极分为两头，至于南极。其一经南斗中过，其一经东井中过。河者天之水也，两河随天而转，入地下过，而与下水相得，又与□水合，三水相荡，而天转排之，故激涌而成潮水。〈《御览》八，又六十八。〉

　　月之精生水。是以月盛满，而潮涛大。〈《御览》四〉

　　涛水者潮，取物多者其力盛，来远者其势大。今浙水从东，地广道远，乍入狭彪，陵山触岸，从直赴曲，其势不泄，故隆崇涌起而为涛。俗人云：“涛是伍子胥所作。”妾也。子胥始死耳。天地开辟，已有涛水矣。〈《御览》六十八〉

　　何以知天上不有甘露之渊，须太平而洒之；地中不有醴泉之源，待有道而涌之邪？〈《艺文类聚》九十八〉

　　夏时龙生于太庙之中。〈《御览》九百二十九〉

　　夫木行为仁为青，凤头上青，故曰戴仁也；金行为义为白，凤颈白，故曰缨义也；火行为礼为赤，凤背赤，故曰负礼也；水行为智为黑，凤胸黑，故曰向智也；土行为信为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。夫麟凤以形状为别，圣人以心神为异。古者太平之世，凤皇常居其国而生乳焉，至夏后始食卵而凤去之，此则凤有种明矣。〈《艺文类聚》九十，《御览》九百十五引两条，又九百二十八，《事类赋注》十八。〉

　　《昆仑图》曰：“鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”〈《艺文类聚》九十九，《初学记》十五，《白孔六帖》九十四，《御览》九百十六。〉

　　白雉自有种，南越尤多，案《地镜图》，今之九德，则古之越裳也。盖白雉之所出，周成王所以为瑞者，贵其所自来之远，明其德化所被之广，非谓此为奇也。〈《艺文类聚》九十，《御览》九百十七。案：《诘鲍篇》与此全异，故是佚文。〉

　　《青泠传》云：“辰星水精生玄武，岁星木精生青龙，荧惑火精生朱鸟。”《古今注》所谓赤鸟者，朱鸟也。其所居高远，日中三足乌之精。三足乌何以三足，阳数奇也。以是有虞至孝，三足乌集其庭；曾参锄瓜，三足乌集其冠，孝故也。〈《艺文类聚》六，又九百二十，又九百七十八。〉

　　麟，兽之圣也，寿二千岁。〈《开元占经》一百十九〉

　　通天犀，角有一白理如纟延者，以盛米，置群鸡中，鸡辄惊，故名曰“骇鸡犀”。得其通天以刻为鱼衔以入水，当为开方三尺所得气息。〈同上，当有“应劭云”，或“《风俗通》云”等字。〉予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣饮酒。北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。後彬知之，使于宣旧处设酒，于杯中犹见有蛇。因谓宣曰：“此弩影耳。”宣遂意解。〈《御览》二十三〉

　　人知药理病，不知学理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙，事屯而养，造昧〈此语有脱字。〉利有攸适，犹金之销钅卢，水之从器也。是以圣人实之于文，铸之于学。夫文学也者，人伦之首，大教之本也。〈《御览》六百七，案：此疑《勖学篇》或《尚博篇》佚文。〉

　　今头虱著身，皆稍变而白。身虱著头，皆渐化而黑。则玄素果无定质，移易在乎所渐也。〈《御览》九百五十一〉