全漢文/卷四十一

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劉歆(二)编辑

三統歷编辑

夫歷《春秋》者,天時也,列人事而目以天時。傳曰:「民受天地之中以生,所謂命也。是故有禮誼動作威儀之則以定命也,能者養以之福,不能者敗以取禍。」故列十二公二百四十二年之事,以陰陽之中制其禮。故春為陽中,萬物以生;秋為陰中,萬物以成。是以事舉其中,禮取其和,歷數以閏正天地之中,以作事厚生,皆所以定命也。《易》金火相革之卦曰「湯武革命,順乎天而應乎人」,又曰「治歷明時」,所以和人道也。

周道既衰,幽王既喪,天子不能班朔,魯歷不正,以閏餘一之歲為首。故《春秋》刺「十一月乙亥朔,日有食之」。於是辰在申,而司歷以為在建戌,史書建亥。哀十二年,亦以建申流火之月為建亥,而怪蟄蟲之不伏也。自文公閏月不告朔,至此百有餘年,莫能正歷數。故子貢欲去其餼羊,孔子愛其禮,而著其法於《春秋》,經曰:「冬十月朔,日有食之。」傳曰:「不書日,官失之也。」天子有日官,諸侯有日禦,日官居卿以底日,禮也。日禦不失日以授百官於朝,言告朔也。元典歷始曰元。傳曰:「元,善之長也。」共養三德為善。又曰:「元,體之長也。」合三體而為之原,故曰元。於春三月,每月書王,元之三統也。三統合於一元,故因元一而九三之以為法,十一三之以為實。實如法得一。黃鐘初九,律之首,陽之變也。因而六之,以九為法,得林鐘初六,呂之首,陰之變也。皆參天兩地之法也。上生六而倍之,下生六而損之,皆以九為法。九六,陰陽夫婦子母之道也。律娶妻而呂生子,天地之情也。六律六呂,而十二辰立矣。五聲清濁,而十日行矣。傳曰「天六地五」,數之常也。天有六氣,降生五味。夫五六者,天地之中合,而民所受以生也。故日有六甲,辰有五子,十一而天地之道畢,言終而復始。太極中央元氣,故為黃鐘,其實一,以其長自乘,故八十一為日法,所以生權衡度量,禮樂之所繇出也。經元一以統始,《易》太極之首也。春秋二以目歲,《易》兩儀之中也。於春每月書王,《易》三極之統也。於四時雖亡事必書時月,《易》四象之節也。時月以建分至啟閉之分,《易》八卦之位也。象事成敗,《易》吉兇之效也。朝聘會盟,《易》大業之本也。故《易》與《春秋》,天人之道也。傳曰:「龜,象也。筮,數也。物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。」

是故元始有象一也,春秋二也,三統三也,四時四也,合而為十,成五體。以五乘十,大衍之數也,而道據其一,其餘四十九,所當用也,故蓍以為數。以象兩兩之,又以象三三之,又以象四四之,又歸奇象閏十九及所據一加之,因以再扌力兩之,是為月法之實。如日法得一,則一月之日數也,而三辰之會交矣,是以能生吉兇。故《易》曰:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得,而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。」並終數為十九,《易》窮則變,故為閏法。參天九,兩地十,是為會數。參天數二十五,兩地數三十,是為朔望之會。以會數乘之,則周於朔旦冬至,是為會月。九會而復元,黃鐘初九之數也。經於四時,雖亡事必書時月。時所以記啟閉也,月所以紀分至也。啟閉者,節也。分至者,中也。節不必在其月,故時中必在正數之月。故傳曰:「先王之正時也,履端於始,舉正於中,歸餘於終。履端於始,序則不愆;舉正於中,民則不惑;歸餘於終,事則不悖。」此聖王之重閏也。以五位乘會數,而朔旦冬至,是為章月。四分月法,以其一乘章月,是為中法。參閏法為周至,以乘月法,以減中法而約之,則六扌力之數,為一月之閏法,其餘七分。此中朔相求之術也。朔不得中,是謂閏月,言陰陽雖交,不得中不生。故日法乘閏法,是為統歲。三統,是為元歲。元歲之閏,陰陽災,三統閏法。《易》九厄曰:初入元,百六,陽九;次三百七十四,陰九;次四百八十,陽九;次七百二十,陰七;次七百二十,陽七;次六百,陰五;次六百,陽五;次四百八十,陰三;次四百八十,陽三。凡四千六百一十七歲,與一元終。經歲四千五百六十,災歲五十七。是以《春秋》曰:「舉正於中。」又曰:「閏月不告朔,非禮也。閏以正時,時以作事,事以厚生,生民之道於是乎在矣。不告閏朔,棄時正也,何以為民?」故善僖「五年春王正月辛亥朔,日南至,公既視朔,遂登觀臺以望,而書,禮也。凡分至啟閉,必書雲物,為備故也」。至昭二十年二月己丑,日南至,失閏,至在非其月。梓慎望氛氣而弗正,不履端於始也。故傳不曰冬至,而曰日南至。極於牽牛之初,日中之時景最長,以此知其南至也。鬥綱之端連貫營室,織女之紀指牽牛之初,以紀日月,故曰星紀。五星起其初,日月起其中,凡十二次。日至其初為節,至其中鬥建下為十二辰,視其建而知其次,故曰「制禮上物,不過十二,天之大數也。」經曰春王正月,傳曰周正月「火出,於夏為三月,商為四月,周為五月。夏數得天」,得四時之正也。三代各據一統,明三統常合,而叠為首,登降三統之首,周還五行之道也。故三五相包而生。天統之正,始施於子半,日萌色赤。地統受之於醜初,日肇化而黃,至醜半,日牙化而白。人統受之於寅初,日孽成而黑,至寅半,日生成而青。天施復於子,地化自醜畢於辰,人生自寅成於申。故歷數三統,天以甲子,地以甲辰,人以甲甲。孟仲季叠用事為統首。三微之統既著,則五行自青始,其序亦如之。五行與三統相錯。傳曰「天有三辰,地有五行」,然則三統五星可知也。《易》曰:「參五以變,錯綜其數。通其變,遂成天下之文;極其數,遂定天下之象。」太極運三辰五星於上,而元氣轉三統五行於下。其於人,皇極統三德五事。故三辰之合於三統也,日合於天統,月合於地統,鬥合於人統,五星之合於五行,水合於辰星,火合於熒惑,金合於太白,木合於歲星,土合於填星。三辰五星而相經緯也。天以一生水,地以二生火,天以三生木,地以四生金,天以五生土。五勝相乘,以生小周,以乘《乾》《坤》之策,而成大周。陰陽比類,交錯相成,故九六之變登降於六體。三微而成著,三著而成象,二象十有八變而成卦,四營而成易,為七十二,參三統兩四時相乘之數也。參之則得《乾》之策,兩之則得《坤》之策。以陽九九之,為六百四十八,以陰六六之,為四百三十二,凡一千八十,陰陽各一卦之微算策也。八之,為八千六百四十,而八卦小成。引而信之,又八之,為六萬九千一百二十,天地再之,為十三萬八千二百四十,然後大成。五星會終,觸類而長之,以乘章歲,為二百六十二萬六千五百六十,而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十,而與三統會。三統二千三百六十三萬九千四十,而復於太極上元,九章歲而六之為法,太極上元為實,實如法得一,陰陽各萬一千五百二十,當萬物氣體之數,天下之能事畢矣。(《漢書·律歷誌》上:向子歆,作《三統歷》及譜以說《春秋》,推法密要,故述焉。案《律歷誌》下,僅末一條系班固所補,其全卷皆《三統譜》也,文多不錄,褚少孫《歷術》以下放此。)

七略编辑

孝武皇帝敕丞相公孫弘,廣開獻書之路,百年之間,書積如丘山。故外有太常太史博士之藏,內有延閣廣內秘室之府。(《漢書·藝文誌》如淳註、《北堂書鈔》十二、又一百一兩引、《初學記》十二、《藝文類聚》十二、《文選·為範始興求立太宰碑表》註、《禦覽》八十七、又二百三十三、又六百十九。)

(《子夏易傳》)漢興,韓嬰傳。(《釋文序錄》)

《易傳》《淮南九師道訓》者,淮南王安所造也。(《文選·齊竟陵文宣王行狀》註)

《書》以決斷,斷者,義之證也。(《初學記》二十一、《禦覽》六百九。)

《尚書》,直言也,始歐陽氏,先君名之,大夏侯小夏侯復立於學官,三家之學,於今傳之。(《初學記》二十一、《禦覽》六百九。)

孝武皇帝末,有人得《泰誓》於壁中者,獻之。與博士,使贊說之,因傳以教,今《泰誓》篇是也。(《文選》劉子駿《移書讓太常博士》註。案《尚書正義》引作《別錄》,《文選註》引此作《七略》,不題劉向,今並入此。)

《尚書》有青絲編目錄。(《文選》任《為範始興求立太宰碑表》註)

詩以言情,情者,性之符也。(《初學記》二十一、《禦覽》六百九。)

禮家先魯有桓生,說經頗異。(《文選》劉子駿《移書讓太常博士》註)

宣皇帝時行射禮,博士後蒼為之辭,至今記之曰《曲臺記》。(《文選·齊竟陵文宣王行狀》註)

王者師天地,體天而行,是以明堂之制,內有太室,象紫微宮,南出明堂,象太微。(《文選·西都賦》註)

雅琴,琴之言禁也,雅之言正也,君子守正,以自禁也。(《文選·長門賦》註)

《雅》第十七。(《文選·琴賦》註)

有莊春言琴。(《文選洞簫賦》註)

漢興,善歌者魯人虞公,發聲動梁上塵。(《文選·嘯賦》註、陸士衡《擬古詩》註、曹子建《七啟》註、《白帖》六十一。)

《春秋》兩家文,或具四時,或不。於古文,無事不必具四時。(《初學記》二十一)

(馮商。)商,陽陵人,治《易》,事五鹿充宗,後事劉向,能屬文,後與孟柳具待詔,頗序列傳,未卒,病死。(《漢書·藝文誌》註、《張湯傳》註。)

《論語》家,近瑯邪王卿,不審名,及膠東庸生皆以教。(《文選》劉子駿《移書讓太常博士》註)

《晏子》七篇,在儒家。(《史記·管晏列傳·正義》)

《太公金版玉匱》,雖近世之文,然多善者。(《文選·王文憲集序》註)

(子夏。)西河燕趙之間。(《文選·為範始興求立太宰碑表》註)

子名淵,楚人也。(《文選·七發》註)

齊田駢好談論,故齊人為語曰天口駢。天口者,言田駢子不可窮,其口若事天。(《文選·宣德皇後令》註)

鄒子有終始五德,言土德從所不勝,木德繼之,金德次之。火德次之,水德次之。(《文選·魏都賦》註、應貞《華林園集詩》註。)

《方士傳》言鄒子在燕,其遊,諸侯畏之,皆郊迎而擁彗。(《文選》阮嗣宗《詣蔣公奏記》註、楊子雲《解嘲》註。)

齊有稷,城門也,齊談說之士,期會於稷下者甚眾。(《文選·曹子建與楊德祖書》註)

鄒赫子,齊人,齊為語曰「雕龍赫赫」,言鄒衍之術,文飾之若雕鏤龍文。(《文選·宣德皇後令》註。案「鄒衍」當作「鄒」。)

盤盂書者,其傳言孔甲為之。孔甲,黃帝之史也,書盤盂中,為誡法,或於鼎,名曰銘。(《文選·陸佐公新刻漏銘》註)

孝宣皇帝詔征被公,見誦《楚辭》,被公羊裘,母老,每一誦,輒與粥。(《北堂書鈔》一百四十四、《禦覽》八百五十九。)

(莊忽奇。)忽期者,或言莊夫子子,或言族家子莊助昆弟也。從行至茂陵,詔造賦。(《漢書·藝文誌》註)

《甘泉賦》,永始三年,待詔臣雄上。(《文選·甘泉賦》註)

《羽獵》,永始三年十二月上。(《文選·羽獵賦》註《長楊賦》註。)

《長楊賦》,綏和元年上。(《文選·長楊賦》註)

子雲家牒言,以甘露元年生也。(《文選·王文憲集序》註)

楊雄卒,弟子侯芭負土作墳,號曰玄冢。(《文選·劉先生夫人墓誌》註、《禦覽》五百五十八)

(杜參。)參,杜陵人,以陽朔元年病死,死時年二十餘。(《漢書·藝文誌》註)

(繇叔二篇。)由余。(《白帖》五十五)

(魏公子)信陵君也。(《白帖》五十五)

《魏公子兵法》二十一篇,圖七卷。(《史記·信陵君列傳·集解》)

蜂門射法。(《史記·龜策列傳·集解》)

蹴鞠者,傳言黃帝所作,王者宮中必左戚而右平。戚猶國也,言有國當治之也,蹴鞠亦有治國之象,左戚而右平。(《文選·西都賦》註、《景福殿賦》註。)

蹋鞠,兵勢也。(《文選·景福殿賦》註)

蹋鞠,其法律多微意,皆因嬉戲以講練士,至今軍士羽林無事,使得蹋鞠。(文選·景福殿賦·祝)

(甘公,)公一名德。(《史記·陳餘列傳·索隱》)

《風後孤虛》十二卷。(《史記·龜策列傳·索隱》)

論方技為四家,有醫經家,有方家,有房中家,有神仙家。(《初學記》二十)

羽蓋麗,紛循悠悠。(《文選·東都賦》註。案,以下不類《七略》,《齊安陸昭王碑文》註引有左思《七略》,或是其文,今姑附此。)

解紛釋結,反之於平安。(《文選》孔文舉《薦禰衡表》註)

位累我躬。(《文選》任彥升《為齊明帝讓宣城郡公第一表》註)

詩曰:結構野草起室廬。(《文選》諸葛孔明《出師表》註引劉歆《七言詩》)

鐘律書编辑

春宮秋律,百卉必雕。秋宮春律,萬物必榮。夏宮冬律,雨雹必降。冬宮夏律,雷必發聲。(《隋書·牛弘傳》、《北史》七十二、《禦覽》二十五。)

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