公孫龍子/6
天地與其所產焉，物也。〈天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。〉物以物其所物而不過焉，實也。〈取材以修廊廟，制以車服器械，求賢以實，侍御僕從，中外職分，皆無過差，各當其物，故謂之實也。〉實以實其所實而不曠焉，位也。〈實者，充實器用之小大，衆萬之卑高。器得其材，人堪其職，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。〉出其所位非位〈離位使官，器用過制，或僭于上，或濫于下，皆非其位。〉而位其所位焉，正也。〈取材之與制器，涖事之與制，賞有尊卑，各亦異數，靖共其位，而不僭濫，故謂正也。〉
以其所正，正其所不正；疑其所正。〈以正正于不正，則不正者皆正。以不正亂于正，則衆皆疑之。〉其「正」者，正其所實也；正其所實者，正其名也。〈仲尼曰︰「必也正名乎！」故正其實，正矣。其實正，則衆正皆正矣。〉
其「名」正，則唯乎其彼此焉。〈唯，應辭也。正其名者，謂施名當于彼此之實，故卽名求實，而後彼此者皆應其名。〉謂彼而彼，不唯乎彼，則彼謂不行。〈謂者，教命也。發號施命，而召于彼，而彼不應者，分不當于彼，故教命不得行也。〉謂此而此，不唯乎此，則此謂不行。〈施命不當于此，故此命不得行。〉其以當，不當也；不當而當，亂也。〈教命不當而自以爲當者，彌不當也。故曰其以當，不當也。以其命之不當，故羣物不應，逆其命矣。以不當應物之不當命，而勢位以威之，則天下皆以不當爲當，所以又至於亂矣。〉故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼。此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當也，以當而當，正也。〈施命于彼此而當彼此之名實，故皆應而令行。若夫以當，則天下自正。〉故彼彼止于彼，此此止于此，可。〈彼名止于彼實，而此名止于此實，彼此名實不相濫，故曰可。〉彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。〈或以彼名濫于此實，而謂彼且與此相類；或以此名濫于彼實，而謂此且與彼相同，故皆不可。〉
夫名實，謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。〈夫名，所以命實也，故衆政之與實賞，刑名當其實，乃善也。假令知此之大功非此人之功也，知此之小功不足在此之可賞也，則皆不命賞矣。假令知彼之大罪非彼人之大罪也，知彼之小罪不足在彼之可罸也，則皆不命罰矣。〉至矣哉古之明王！審其名實，所愼其謂。至矣哉古之明王！〈公孫龍之作論也，假物爲辯，以敷正王道之至大者也。夫王道之所謂大者，莫大于正名實也。仲尼曰︰「唯名與器，不可以假人。」然則名號器實，聖人之所重愼之者也。名者，名于事物，以施教者也。實者，實于事物，以成教者也。夫名非物也，而物無名則無以自通矣；物非名也，而名無物則無以自明矣。是以名因實而立，實由名以通。故名當于實，則名教大行，實功大舉，王道所以配天而大者也。是以古之明王，審其名實，而愼其施行者也。〉